['**) Мы считаем «антисемитизм» одним из самых отрицательных тений.Но возьмем его как симптоматический факт.Тогда окажется, :о ослабление его в современной Европе — признак не совецшен-■вования, а упадка европейской культуры. Его наличие в России, юборот, свидетельствует о здоровьи русской культуры. Там же, :е есть здоровье, есть возможность действительно преодолеть анти->еитизы , а не просто о нем забыть. Вот примечание, очень благодар->с для клеветников.

Л. П. КАРСАВИН

средилсоторых есть и первенствующая, уповаем — русская. Поэтому Православию одинаково чужды и западный интернационализм и западны! (католический) прозелитизм. Оно не стремится к тому, чтобы римское като дичество или германское протестанство вошли в одну из уже существующщ православных церквей, но к тому, чтобы, отметая только свои заблужде ния, они восстали, как римская и германская православные церкви, в соборном единстве Церкви Православной являя многообразную лепоту Теда Христова. Но, с другой стороны, Православие и не предоставляет, подобие еврейству, иные веры и иные исповедания их собственной участи; активно. хотя путем любви, а не путем принуждения, оно стремится к тому, чтоок: и они, оставаясь собою, из* себя самих свободна! стали православными*).

Так и в отношении к народу еврейскому. Он — исконный и вечный враг Православия. Но нам сказано: «любите врагов наших», и у нас нет ир должно быть другого средства борьбы с ним,кроме любви .А любовь не внутрен-; ное чувство, не бездеятельное прекраснодушие, а во вне проявляющаяся действенная, сила. Признак истинной любви в том, что она активна и плода поспа, в том, что она бескорыстно стремится к благу любимого. В чем же благе еврейского народа, как не в обращении его ко Христу? Православие I: стремится к тому, чтобы еврейский парод обратился! Право.славие, но свободно и еебя сохраняя Идеалом Православия должен быть, по моему разумению, еврейски! народ,, как православная еврейская церковь. дабы отдельные, разрозненно ныне обращающиеся ко Христу евреи в Православной Церкви нашли, наконец, и эмпирически свой еврейский народ, от коего ради Христа они оторвались. Последняя цель пе в обраще отдельных евреев, отнюдь не в том, чтобы свести такими обращениями нет еврейский народ, по — в обращении» самого ветхого Израиля. «Мно| придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом» (5 8,11), и из камней может Бог создать чад Авраамовых, — но — «Я послан, сказал Иисус, только к погибшим овцам дома Израилева» (М. 15, 24): учеников же Своих Он наставлял:- «идите, наипаче к погибшим овца дома Израилева» (Мф. 10,6). Полагаем, что завет Христа и к нам относит! и что- «ожесточение произошло в Израиле, отчасти», до времени (Рим. 11,25),! и, по слову апостола (Рим. И, 26), надеемся, что «в е с ь И з р а и л!

фОД.

енив:

юта (Мф.

*) Указания на проявлявшиеся и у православных пародов попы* Ь'л насильственного в самом широком смысле этого слова обращен! иноверных п инославных противоречат существу Православия не являются актами Церкви, которая свята и к мерам внешнего тя не прибегает. Насилие всегда грех, грех же свойств человеку, хотя бы и иерарху церковному, ко не Церкви.

спасется», т. е. станет пародом — особою церковью Божьего, церковью ал. Иакова, венчающею Православие. Знаем, что «все во Христа крестившиеся во Христа облеклись* и что в Церкви «нет ни иудея; ни язычника.., ибо все... — одно во Христе Иисусе» (Гал., 3,27 с). Но значит ли это,что в ней нищают и эллин и иудей? что у эллпна отнимается его эллинство, а у иудея его иудейство? Нет, не значит, ибо эллинство и иудейства теряют в Церкви только свою ограниченность: они не уничтожаются, во преображаются. И если Церковь осудила древних иудео-хрн-стиан, так не во имя абстрактного универсализма, но потому, что отвергала упорствованне их в своей ограниченности.

Думаю, что должна быть церковь еврейская, так же, как есть церкви русская, греческая, болгарская, сербская, румынская и как должна быть германская и должна снова быть римская, все — одна соборная и вселенская, Православная Церковь. Мы не имеем религиозного права забывать о евреях и прикрывать свое нерадение лицемерными обвинениями. Ибо, если отцы их Христа распинали, так мы не в меньшей степени и теперь Его распинаем. Однако обращение еврейского народа ко Христу может быть лишь его свободным обращением, ибо иначе оно не обращение, а принуждение, равно разлагающее и того, кто принуждает, и того, кто сдается на принуждение. Здесь с нашей стороны не может быть ни малейшего насилия, но — г о л ь к о любовь, которая «долгетерпит, милосердствует..., не превозносится, ве гордится..., не ищет своего..., всему верит,на все надеется, все перепосит» (I Кор. 13, 4). Так и соперничество преображается любовью в гвердую и долготерпеливую веру во спасение еврейского народа, без чего В кир не преобразится. Ибо, с религиозной точки зрения, судьбы мира связаны с обращением еврейства ко Христу.

•В России Православие п еврейский народ резче противостоят друг другу, чем еврейский народ противостоит христианству на Западе. Но «столкновение» происходит в России на религиозной и общей почве. Еврейство родственнее а роднее Православию, чем западному христианству. Очертим еще раз эту общую почву. — Как еврейский, так и русский народ существенно религиозны и устремлены к торжеству каждый впей веры. И если Православие хочет свободного обращены- всех ко Христу, пе насилуя индивидуально-национального, то еврейству в общем ч у ж д дух прозелитизма. Православие собор-о (— кафолично); но идея соборности является христианским просветлеем еврей! идеи Израильского народа (КаЬаГа). Поатому еврейство существенно национально, а Православие с о х-роняет всенациональное б соборном. Поэтому же я Православие и еврейство п а и и о п а л ь н о-к о н к р е т н ы, стремясь

Л. П. КАРСАВИН

пронизать религиозным в.сю жизнь. Здесь об'яснение своеобразного сходства между еврейством и русским староверием, как и перехода русских людей в еврейскую веру (ересь жидовствующих, «субботники» и жидовст-_ вующие на юго-востоке России, частью среди казачества). Конкретностью же религиозности об'ясняется значение и сила в Русской Истории социаль-ных идеалов и нравственных идей, что прослеживается даже в крайних извращениях революции и опять такн сближает нас с евреями. Само русское миссианство во многом родственно миссианству еврейскому. С другой стороны, в среде русского еврейства мы встречаемся со многими явлениями, родственными русской религиозности. Сюда относятся распространение хасидизма, «еврейские старцы» — цадшш, увлечение русских евреев русскою религиозною философиею (славянофилами, Достоевским, к сожалению и Вл. Соловьевым), своеобразное слияние этой философии с мистическими идеями Каббалы и многое другое.

Нельзя, мне кажется, считать историческою случайностью давнюю, даже исконную связь русского народа с еврейским. Она началась с хазар (ср. легенду о крещении св. Владимира), усилилась вместе с расширением русского государства и поставила «еврейский вопрос» во всей его широте. Правда, сожительство русских с -евреями было исключительно для евреев тяжким. Онтологическое соперничество, неизбежное и должное, выродилось в грубый антисемитизм и еврейские погромы. Но, во всяком случае, антисемитизм не был характерным явлением для русской интеллигенции п для русского, по крайней мере — для великорусского народа. Его преимущественная территория — юго-запад России, где, правда, сосредоточилась и главная масса евреев. И не следует смешивать с антисемитизмом дурную привычку русского человека позубоскалить над евреем или поругать «жидов». Конечно, есть в отношении русского к еврею оттенок некоторого превосходства, может быть, даже пренебрежения; но ведь и какой нибудь местечковый еврей на своем языке (так называемом жаргоне) говорит об умершем христианине «околел», ведь хороший религиозный еврей тоже смотрит на христианина несколько свысока,в сознании своего превосходства.Таким образом за взаимностью обид дело может быть прекращено. С обеих сторон все это вполне попятно, естественно и даже неизбежно, ибо православный и еврей — сопер-. ники, оба убежденные в единственном значении и превосходстве своей веры и своей культуры.