Эта книга была очень популярна, в XVII веке появилось много не только ее копий, но и разных интерпретаций с дополнениями. К моменту, когда И. В. Гёте начал писать свое произведение (1774 год), в Европе было издано не менее 12 разных сочинений об этом знаменитом маге, а легенд и преданий ходило еще больше.

Интересен Фауст в первую очередь тем, что он, скорее всего, действительно был шарлатаном, но прекрасно работал на публику и сумел-таки завоевать всемирную славу.

Жиль де Монморанси-Лаваль, барон де Ре, граф де Бриен, сеньор д’Ингран и де Шанту — именно таково было полное имя этого легендарного чернокнижника, сатаниста и садиста. О Жиле де Ре ходят еще более удивительные легенды, чем о Фаусте, но их достоверность также подвергается сомнению. Кроме одного: Жиль де Ре, ставший прообразом сказочного персонажа Синяя Борода, действительно был и чернокнижником, и демонологом, и не слишком удачливым алхимиком. Впрочем, обо всем по порядку.

Жиль де Ре, или Жиль де Рец, французский барон из рода Монморанси-Лавалей, был участником Столетней войны, сторонником Жанны д’Арк и оказал серьезную военную помощь восшествию на престол короля Карла VII, за что получил звание маршала Франции. После казни Жанны д’Арк, которую он пытался спасти, но не успел, Жиль де Ре удалился в свое поместье и занялся междоусобными стычками с другими баронами и прославлением своей бывшей сподвижницы. Как бы сказали сейчас, на рекламу подвига Жанны д’Арк барон потратил огромные деньги, так что популярность этой французской героини — во многом и его заслуга.

Однако Жиль де Ре, заскучав в родовом замке и испытывая потребность в деньгах, увлекся оккультизмом: алхимией, демонологией, возможно, и некромантией. Это оказало пагубное влияние на личность барона. Все чаще всплывали слухи о его пристрастии к мальчикам и о жестокости, что в Средние века, славившиеся своей необузданностью, говорило о явной невменяемости де Ре.

Поняв, что надежды на алхимическое золото и помощь Сатаны оказались несостоятельны, де Ре засомневался в собственных способностях и начал собирать в своем замке разных авантюристов от демонологии. Барон на последние деньги в огромных количествах закупал магические ингредиенты, в том числе дорогие по тем временам мышьяк и ртуть. Это, кстати, подтверждено документально.

Наибольшим доверием маршала пользовался Франческо Прелати, монах-францисканец из Ареццо, который утверждал, что имеет своего ручного демона Баррона. Правда, демон лично де Ре не показывался, но потребовал подписанного кровью договора и постоянно жаждал жертв.

^{Жиль де Лаваль, сир де Ре, компаньон Жанны д’Арк, маршал Франции (1405–1440).}

^{Palace of Versailles / Wikimedia Commons}

Все это — доказанные факты, а дальше начинаются домыслы и выдумки, насколько они правдивы, определить сложно.

Увлечение барона черной магией весьма раздражало церковные власти, а обширные владения де Ре, напротив, привлекали. Однако занятия алхимией хоть и осуждались, но были недостаточным основанием для возбуждения дела, а педофилия и чрезмерная жестокость, также осуждаемые, были вне компетенции церковного суда. К тому же барон в своем поместье был волен делать что угодно.

Однако судебное разбирательство все же начали, и поводом для него послужило заявление о пропавшем ребенке. Вину возложили на маршала, и сразу появились сообщения о других пропавших. Вызванный на предварительное заседание суда Жиль де Ре вел себя грубо, видимо, еще не сознавая серьезной угрозы, чем еще сильнее настроил против себя судей. Дело начали раскручивать. Барон был обвинен не только в сексуальных извращениях и чернокнижии, но и в человеческих жертвоприношениях. А это было уже очень серьезно даже для титулованной особы. Обыск в замке показал наличие в подвале алхимической лаборатории и помещений, оборудованных для вызова демонов: с магическими кругами, символами и сигнатурами, черными свечами и полом, залитым кровью.

Это стало основанием для допросов с применением пыток. Естественно, что приближенные барона под пытками рассказали о массовых жертвоприношениях и являвшихся демонах. Больше всех постарался Прелати, который подробно рассказал и о том, как барон принес в жертву ребенка, и как заключил договор с демоном, о котором маг рассказывал с особым вдохновением. Допрос самого барона тоже должен был включать пытки, но де Ре оказалось достаточно их угрозы, чтобы признаться во всем.

В результате судебного разбирательства количество детей обоего пола, замученных Жилем де Ре и его подельниками, возросло до сорока шести, а потом и вовсе до 800 человек. Что, конечно же, нереально, учитывая, что никаких признаков человеческих жертвоприношений в замке не обнаружили.

Барона приговорили к сожжению, но, учитывая чистосердечное признание и раскаяние, казнь на костре была заменена удушением гарротой. А черный маг Франческо Прелати, отсидев несколько месяцев в монастырской тюрьме, был освобожден. Видимо, ему помог карманный демон.

Сейчас судебное разбирательство и казнь Жиля де Ре признают незаконными, однако и это доказать достаточно сложно. А немецкий врач конца XIX — начала XX века Альберт Эйленбург, тщательно изучив архивные материалы той истории и материалы суда, сделал вывод о невменяемости барона Жиля де Ре и привел неоспоримые доказательства его психического заболевания.

Образ де Ре стал источником средневековых легенд и жутких сказок, в том числе и о Синей Бороде. Правда, справедливости ради надо заметить, что у маршала была всего одна жена, да он и не очень интересовался женщинами. Его сгубила страсть к магии.

В отличие от магов, стремившихся подчинить и использовать сверхъестественные силы в своих целях, колдуны сами становились прислужниками этих сил. Естественно, темных, демонических, так как светлые силы, с точки зрения церкви, принимали только добровольное, искреннее служение. Колдун же или ведьма, заключая договор с дьяволом, получали от него особый колдовской дар. Он позволял им творить чудеса и всякие удивительные вещи уже без посредников, демонов и бесов, — хотя те часто сопровождали колдунов. Но вот кто кому служил — это уже другой вопрос.

Итак, колдун и ведьма могли творить чудеса сами по себе, благодаря магической силе, данной им дьяволом. Но чудеса эти были злыми, угодными их хозяину. С помощью таких чудес они должны были постоянно доказывать свою преданность. Так, в средневековом пособии по охоте за ведьмами перечисляются самые распространенные злодеяния, совершаемые ими. К ним относятся: преждевременные роды, которые якобы можно вызвать колдовством, порча приплода скота, засухи, уничтожение посевов с помощью града, насылание порчи на мужчин и женщин, болезни и т. д.

Это не значит, что колдуны и ведьмы были неспособны совершить что-то доброе, однако, как говорили люди того времени, от добрых дел слабел колдовской дар слуг дьявола. Правда, сохранились истории, как колдуны возвращали красоту и молодость, возбуждали любовь. Только вот люди, для которых это делалось, сами становились добычей дьявола. В отличие от магов, бывших людьми образованными, эти волшебники чаще всего происходили из простого народа, вызывали страх у окружающих, но о них почти не осталось письменных источников, если не считать таковыми протоколы допросов инквизиции.

^{Ведьмин котел, или Заклинание. Джон Диксон (1740–1779), Ирландия.}

^{The Wallace L. DeWolf and Joseph Brooks Fair Collections / The Art Institute of Chicago}

Надо признать, что магия в Средние века была распространенным явлением. Речь идет именно о магии как колдовстве, потому что ни алхимия, ни астрология, ни каббала магией не считались. В Средние века и особенно в эпоху Возрождения колдовали все: горожане и сельские жители, миряне и священники. Разнообразные магические ритуалы сопровождали всю жизнь человека. Заклинаниями лечили от болезней, завоевывали любовь женщин и благоволение господ. Насылали проклятия на головы врагов. Колдовали, чтобы зачать ребенка и благополучно его родить. Амулетами пытались спастись от казни и избавиться от похмелья.