Пентаграмму наносили на ритуальном магическом круге, амулетах, перстнях. Знаменитый черный маг Фауст нарисовал пентаграмму при входе в дом, чтобы Мефистофель не мог переступить порог. И еще этот знак в алхимической медицине рассматривался как магическая проекция человеческой фигуры и символ совершенного человека.

Гексаграмма, или шестиконечная звезда, — фигура, составленная из двух треугольников, направленных вершинами вверх и вниз. Это и есть знаменитая печать Соломона, которую называют еще звездой Давида. Гексаграмма — тоже излюбленный знак сторонников учения Гермеса Трижды величайшего, так как даже в большей степени, чем пятиконечная звезда, отражает тезис «То, что внизу, подобно тому, что вверху». Этот знак символизировал силу всех стихий и единство мужского и женского начал.

В средневековой магии печать Соломона считалась мощнейшим охранным знаком, но, так как она аккумулировала магические силы Вселенной, причем не только светлые, но и темные, обращаться с этим символом следовало осторожно.

Звезда магов, или Вифлеемская звезда, — семиконечная звезда. Несмотря на известность в оккультных кругах и говорящее название, этот символ был связан с астрологией и практически не использовался в черной магии.

^{Звезда магов.}

^{Wikimedia Commons}

Крест. Разнообразие крестов, их форм и значений в средневековой символике поражает: простой греческий крест, латинский, Иерусалимский, Андреевский, крест святого Петра, крест святого Антония, крест-анкх, мальтийский крест, папский крест, Лорранский крест, тау-крест и т. д. Каждый из этих крестов имел свою форму и собственную символику. Самое древнее, восходящее к культуре Месопотамии, значение креста трактуется как центр мира, символ священного огня и истины.

В алхимии простой (греческий) крест означал единство четырех стихий и четырех архангелов. На севере стоит Уриил (Уриэль), осененный голубоватым свечением. На юге властвует солнечный Рафаил, от которого исходит золотистое сияние. На западе блистает серебристым светом Гавриил. А Михаил излучает свое золотисто-розовое сияние на востоке.

^{Свиток с арабскими письменами и с печатью Соломона. XI век.}

^{Gift of Nelly, Violet and Elie Abemayor, in memory of Michel Abemayor, 1978 / Metropolitan Museum of Art}

Перекрещенные вертикальная и горизонтальная линии также символизировали универсального человека и одновременно Мировое древо. Потому и Древо сефирот в каббале также имеет форму сложного креста с тремя горизонтальными перекладинами.

Правда, в черной магии символ креста не был популярен. Считалось, что он может отпугнуть вызываемого демона или настроить его против заклинателя.

Наряду с геометрическими символами в гримуарах и манускриптах можно было встретить и графические сигнатуры демонов и духов: символические «подписи», метки, рисунки и печати этих инфернальных существ. Так, в гримуаре «Красный дракон» приводятся сигнатуры всех 72 духов ада. Например, знаком владыки ада Люцифера считается голова с четырьмя рогами. Его приближенный князь Вельзевул подписывает договоры, изображая свой уродливый профиль. Знаком великого герцога Астарота является страшный лик с высунутым языком. Главнокомандующий демоническим войском Сатанахия подписывается знаком, напоминающим насекомое. Сигнатура Флойрети, подполковника инфернальной армии, — конское копыто. Столь же тщательно описаны сигнатуры всех демонов, князей и герцогов ада.

Не менее внимательно относились и к изготовлениям амулетов и печатей, которые использовали в ритуальной магии. Ведь небрежно нанесенный знак может стоить магу души, а то и вовсе стать причиной скоропостижной ужасной смерти. Стоит вспомнить известное произведение И. В. Гёте «Фауст», где небрежно нарисованный знак пентаграммы привел к тому, что Мефистофель сумел проникнуть в жилище мага. Кстати, в эпоху Возрождения верили в реальность истории, описанной позже И. В. Гёте, а доктор Иоганн Фауст был исторической личностью.

Понятия «маг», «чародей» и «колдун» в настоящее время часто используются как синонимы, однако в Средние века и в эпоху Ренессанса они четко различались, объединяло их только то, что так называли людей, занимавшихся магией. Поэтому, прежде чем говорить о колдунах и ведьмах, стоит разобраться, кто же такие маги и почему их не стоит отождествлять с колдунами.

Маги (любые) работают с внешними источниками сверхъестественной силы. Практикующие белую магию добиваются помощи светлых духов и ангелов или используют сверхъестественные силы природы. Черные маги, чтобы получить желаемое, стремятся подчинить и использовать силы ада, демонов, бесов, духи мертвых и т. д. При этом не отказываются от защиты светлых сил, активно используя молитвы и воззвания к Богу.

В далекой древности маги пользовались уважением и считались прежде всего мудрецами, стремившимися постичь тайны мироздания. Таких магов-мудрецов правители древнего Шумера и Вавилона держали при дворе в качестве советников; магами были и три волхва, пришедших за звездой, чтобы поклониться новорожденному Христу.

Однако в эпоху Средневековья маги лишились своего статуса и изрядной доли уважения, да и уверенности в своей безопасности — тоже. Потому что их воззрения на природу остались языческими, а убеждения и поступки не соответствовали ортодоксальной доктрине католической церкви. Священники же, в свою очередь, не делали различия между духами природы, стихийными элементалями и бесами.

Но древние тайные знания были живы, они собирались по крупицам, бережно сохранялись, а желающих их получить становилось все больше. И никакие запреты церкви и зверства инквизиции не могли этому помешать, тем более что церковники и сами подогревали интерес к древним магическим тайнам. А с изобретением печатного станка книги по алхимии, астрологии, каббале, по ритуальной магии и ясновидению стали печатать десятками экземпляров. Дотошные историки подсчитали, что к началу XVI века в Западной Европе накопилось более 8 миллионов книг, и многие из них содержали философские и эзотерические знания древних.

Среднестатистический маг эпохи Ренессанса не был ни чистым праведником, ни отпетым злодеем, ни каким-то сверхъестественным существом, обладавшим магическими способностями. Это касалось как белых, так и черных магов, они отличались в первую очередь своими человеческими качествами, которые и определяли, какую магию и для чего использует кудесник. Это подтверждают истории средневековых магов.

Неизвестно, существовал ли этот человек в реальности или это собирательный образ, но, когда речь заходит о магах и колдунах раннего Средневековья, вспоминается именно это имя. Мерлин был классическим чародеем. Этих волшебников отличает от обычных магов наличие врожденных сверхъестественных способностей, а не только и даже не столько использование приобретенных знаний. А чародеев от колдунов отличает независимость от духов и потусторонних сил, так как магический дар у этих волшебников свой, а не позаимствованный под залог души.

Впервые имя, точнее имена, Мерлина (Эмрис, Мирдин и Анн ар Ллейан) упоминается древним валлийском бардом Талиесином в середине VI века. Более подробный рассказ об этом волшебнике можно найти в сочинениях автора XII века, бритта по происхождению, Гальфрида Монмутского (1095/1100–1155). Именно он использует латинский вариант имени Эмрис — Амбросий. Гальфрид описывает его как одаренного ребенка, не имевшего отца и способного к магии и прорицанию. И он же этого мальчика по имени Эмрис-Амбросий стал отождествлять с чародеем Мерлином из легенд. Валлийское имя Myrddin[37] было слишком неблагозвучно для французской знати, и Гальфрид, заменив пару букв, превратил Мирдина в Мерлина.