Почему же до сих пор так и не получили такую РНК? Крупный российский биохимик Александр Спирин утверждает: «Я глубоко убежден, что «перебором», путем эволюции невозможно получить сложный прибор… Это таинственное, я бы сказал, «божественное» соединение РНК, центральное звено живой материи, не могло появиться в результате эволюции. Она либо есть, либо ее нет. Она настолько совершенна, что должна была быть создана некой системой, способной изобретать».

Так существовал ли первобытный бульон? Ряд довольно крупных ученых считают, что нет. Австралийский биолог Макл Дентон убежден, что гипотеза о первобытном бульоне — хорошо устоявшийся научный миф: «Учитывая, что на пребиотический бульон ссылаются во множестве дискуссий о происхождении жизни как на уже установленную реальность, понимание того, что нет абсолютно никаких положительных доказательств его существования, оказывается чем-то вроде шока».

Такого же мнения придерживается английский астроном Фред Хойл, профессор Кембриджского университета: «Вероятность образования жизни из неодушевленной материи равна отношению единицы к числу с 40000 нулей после нее. Оно достаточно велико, чтобы похоронить Дарвина и всю теорию эволюции. Никакого «первичного бульона» не существовало ни на нашей, ни на какой-либо другой планете, а если происхождение жизни было не случайным, то, следовательно, оно было продуктом преднамеренного акта, направляемого разумом».

Новый Завет, как известно, состоит из двадцати семи коротких текстов, написанных на греческом языке, обобщенно называемых «книгами»; первые пять из них — исторического характера и поэтому самым тесным образом связаны с темой нашей книги. Четыре первые «книги» называют Евангелиями, потому что каждая их них несет евангелие — благую весть о Боге, явившем Себя в Иисусе Христе, ради искупления человечества. Евангелия приводят слова Христа и рассказывают о Его делах, но едва ли могут быть названы биографией в современном смысле слова, т. к. освещают лишь последние два-три года жизни Иисуса, в основном последнюю неделю, непосредственно предшествовавшую Его смерти. Их нельзя назвать «жизнеописанием» Христа, скорее всего это связанная с Ним благая весть, предназначенная для народов, различающихся между собою традициями и точками зрения. Первые три Евангелия — от Матфея, от Марка и от Луки, объединенные определенными чертами, обобщенно называют «Сводными или обзорными Евангелиями».

Пятая историческая «книга» — Деяния святых Апостолов — это фактически продолжение третьего Евангелия, написанное тем же автором: Апостолом Лукой — лекарем, спутником Апостола Павла. Все перечисленное объясняет возвышение и расширение христианства в западном направлении, от Палестины до Рима, по истечении всего лишь тридцати лет после крестной смерти Христа, Его Воскресения и Вознесения. Последующие двадцать одна «книга» — послания. Тринадцать из них Послания Апостола Павла: девять адресованы церквям (Рим., 1 и 2 Кор., Гал., Еф., Фил., Кол., 1 и 2 Фесе.) и четыре — отдельным людям (Фил., 1 и 2 Тим. и Тит.).

Послание к евреям, написанное примерно в 70-х годах от Рождества Христова для христианской еврейской общины в Италии, анонимно, но по времени написания оно совпало с посланиями Апостола Павла, поэтому часто приписывается именно ему. Что касается соборных посланий или посланий церквям, то одно приписывается Иакову, видимо брату Господа нашего, одно Иуде, называющему себя братом Иакова, два Апостолу Петру и три анонимны, но из-за очевидного сходства с четвертым Евангелием, их издавна считают посланиями Апостола Иоанна. Последняя «книга» Нового Завета — Апокалипсис или «Откровение». Оно относится к апокалиптическому литературному жанру. Откровение представлено семью посланиями, адресованными семи церквям в провинции Римской империи — Азии. Его автор— Апостол Иоанн, сосланный римскими властями на о. Патмос в Эгейском море. Он сообщает о ряде видений, символично игом как своих, так и Его врагов. Апокалипсис был написан в правление императора Флавия (69–96 гг. н. э.), чтобы поддержать угнетаемых христиан уверенностью в том, что несмотря на очевидное неравенство, против которого они вынуждены бороться, их победа несомненна; Всемогущий облачил верховной властью над миром не кесаря, а Иисуса.

В Новом Завете Евангелия и Деяния, написанные, в отличие от остальных двадцати двух книг, в повествовательной форме. Послания Апостола Павла также очень важны для нашей цели, так как содержат исторические ссылки или проливают свет на Евангелия и Деяния.

Распятие Иисуса, как известно, произошло около 30 г. от н. э. В соответствии с Лук. 3:1, деятельность Иоанна Крестителя, предшествовавшая служению Господа нашего, датирована «пятнадцатым годом правления Тиверия кесаря». По летосчислению, действовавшему в Сирии, которому следовал и Апостол Лука, Тиверий стал императором в августе 14 г. н. э.; пятнадцатый же год его правления начался в сентябре-октябре 27 г. н. э. Сирийский метод летосчисления сохранился со времен царей Силицидов; исчисление нового года правления начиналось с сентября— октября. Таким образом, когда в августе 14 года н. э. Тиверий стал императором, то второй год его правления начался в сентябре октябре того же года. Соответственно еврейская Пасха «песах» (Иоан. 2:13 и далее) отмечалась в марте 28 года н. э., что соответствует хронологическому указанию Иоан. 2:20; строительство храма Ирода началось в 20–19 гг. до н. э., и продолжалось 40 лет, то есть до 27–28 гг. н. э. В четвертом Евангелии есть упоминания о трех Пасхах (Иоан. 2:13; 6:4; 11:55 и далее). Третья Пасха, относящаяся к этому периоду, могла быть Пасхой 30-го г. от Р. X., во время которой, по-видимому, и был распят Иисус. В то же время, как известно из других источников, Пилат был Римским правителем Иудеи, Ирод правителем Галилеи, а Каиафа иудейским первосвященником.

Иоанн крестит Иисуса

Полностью Новый Завет был закончен около 100 г. н. э., но по существу большинство его текстов уже было готово за двадцать — сорок лет до этого. Большинство современных ученых так установили даты написания четырех Евангелий: от Матфея 85–90 гг., от Марка — 65 г., от Луки 80 85 гг., от Иоанна 90-100 гг.

Что касается перечисленных дат, ситуация с исторической точки зрения обнадеживающая. Так как первые три Евангелия были написаны во время, когда еще были живы современники Христа, помнившие Его Слова и Дела, то ко времени написания четвертого Евангелия, память о Нем, о Его Словах и Делах не стерлась. Если бы можно было определить, что авторы Евангелий использовали источники информации, относящиеся к более раннему периоду, тогда ситуация была бы более обнадеживающей.

Даты написания тринадцати Посланий Апостола Павла можно определить частично внутренними, частично внешними доказательствами. Прошли годы, прежде чем была установлена историческая подлинность этих текстов. Ныне существуют писатели, отрицающие авторство Апостола Павла по отношению к Посланиям: несколько человек исключают Послание к Ефесянам, меньшее число отвергает 2 Послание Фессалоникийцам; большее несогласно с тем, что пасторские послания: 1 и 2 Послания к Тимофею и Послание к Титу — «вышли из его рук» в нынешней их форме. Я всех их признаю Павловскими. Остальные восемь посланий сами по себе достаточны для нашей цели, так как главные аргументы будут подробно рассматриваться в главе «Важность Павловских доказательств».

Десять посланий, принадлежащих Павлу, написаны под конец его Римского заключения. По времени написания их можно расположить следующим образом: Послание к Галатам 48 г., Послания к Фессалоникийцам 50 г., 1 и 2 Послания к Коринфянам 54 56 гг., Послание к Римлянам 57 г., Послания к Филиппийцам, к Колоссянам, к Филимону и к Ефесянам 60 г. По своей манере выражения и исторической атмосфере, пасторские Послания содержат признаки более позднего времени написания, чем остальные Послания Павла, и создают меньше сложностей для понимания тех, кто верит во второй арест Павла в Риме около 65 г., закончившийся его казнью (Еккл. 2:22, 25). Пасторские послания Павла и изменения в церквях, о которых они свидетельствуют, произошедшие по вине его противников, воспользовавшихся первым Римским заключением Павла, можно датировать 63 65 гг. В любом случае, с точки зрения исторических исследований, между евангелическими событиями и написанием большинства книг Нового Завета, прошло довольно мало времени.