Со времени опубликования этой статьи прошло почти восемьдесят лет, сионизм за это время создал мощную систему международных организаций, укрепил свои экономические и политические позиции. Поэтому значение оценки сионизма, данной в ленинской «Искре», многократно возросло, а положение о реакционном характере его идеологии и практики не только не устарело, но, наоборот, приобрело еще большую актуальность.

Сионизм — это прежде всего международное явление, чего нельзя сказать ни об одном из других направлений буржуазного национализма. Именно с целью укрепления своих позиций не только в национальном, но и в международном плане уже в 1860 году в Париже был создан «Всемирный союз израилитов», который существует и сейчас. Основателями союза были раввин, купец, инженер и профессор, а финансировался он банкиром Гиршем. Примечательно, что уже тогда, агитируя за создание еврейских поселений в «земле обетованной», союз ориентировался прежде всего на молодежь, главным образом студенческую.

Деморализующее влияние на молодежь оказывает постоянное вмешательство сионистов в дела тех стран, где она проживает. Изданный государством Израиль закон «о двойном гражданстве» преследует прежде всего пропагандистские цели и возможность усиления антисоветских инсинуаций. В соответствии с этим законом советским евреям, гражданам СССР, предоставляется право израильского гражданства. XVII съезд Коммунистической партии Израиля охарактеризовал эту меру как «провокационный шаг против СССР». Очевидные подрывные цели преследует и «идея» о двойной лояльности, согласно которой любой еврей, независимо от страны, в которой он проживает, сначала должен быть патриотом «всемирной еврейской нации», а затем уже «своего» государства. Эта «идея» особенно опасна для воспитания молодого поколения.

Советский исследователь Л. Корнеев справедливо пишет, что «эта сионистская доктрина весьма напоминает приемы гитлеровской пропаганды с ее призывами к зарубежным немцам считать себя членами немецкого народа в нацистской Германии и не забывать, что „кровь сильнее паспорта“». Так называемый «принцип» лояльности препятствует воспитанию у молодежи патриотизма, гуманизма, идейных убеждений, этических норм человеческого общежития. Он же противостоит активному участию молодежи в борьбе за мир и прогресс, формированию высоких чувств интернационализма, гуманизма, культивирует шовинизм и человеконенавистничество.

Сионистская политика правителей Израиля, двойная игра, согласно правилам которой не только «государство Израиль нуждается в помощи диаспоры», но и «евреи диаспоры нуждаются в государстве Израиль», не облегчила положение еврейской молодежи, в частности в капиталистических странах, а усложнила его. Как говорится в одном из западных трактатов, молодых людей (евреев) обучают «двойной лояльности — преданности Израилю и его ценностям, с одной стороны, и верности государству, обществу и чужой культуре, где развивается личная и общественная жизнь в диаспоре — с другой». Все это создает в жизни молодежи ненужные конфликты и трудности, а главное, отвлекает ее от насущных проблем современности, общественных интересов. Положение усугубляется внедрением в сионистскую практику меры, названной «императивом поведения», в соответствии с которой осуществляется обязательное, вплоть до принудительного, привлечение евреев любой страны если не к активному участию в деятельности сионистских организаций, то, во всяком случае, к беспрекословному подчинению их указаниям. 23-й конгресс Всемирной сионистской организации (1954) принял решение, что «в случае, если в какой-либо стране есть законодательство, которое мешает евреям выполнять их долг в отношении сионизма, евреи этой страны должны добиваться, чтобы были внесены поправки в это законодательство».

Идеологи сионизма всячески стремятся влиять на молодежь социалистических стран. Их активность особенно возрастает там, где появляется почва для контрреволюционных, антисоциалистических настроений и действий, как это имело место в Чехословакии в 1968 году. Путем «тихой», «ползучей» контрреволюции сионистские элементы заняли здесь важные позиции в идеологических институтах и средствах массовой информации и сосредоточили свои идеологические усилия вокруг молодежных печатных органов. В частности, таким органом был журнал «Student», которым руководил П. Фельдштейн, сделавший все возможное и невозможное для того, чтобы перечеркнуть, очернить достижения чехословацкого народа, его государства и коммунистической партии. Молодым читателям журнала систематически предлагались материалы сионистского характера, статьи чехословацких эмигрантов — активных деятелей международного сионизма.

Под рубрикой «Беседы в Гайд-парке» редакторы молодежного журнала систематически печатали интервью с сотрудниками «Свободной Европы», из номера в номер публиковали памфлет сиониста троцкистского типа Исаака Дойтчера, представляющий собой антисоветскую стряпню самого реакционного толка. В журнале было опубликовано открытое письмо сотрудников исторического музея в Терезине. В письме империалистическая агрессия Израиля 1967 года против арабского народа характеризовалась как «акт обороны», а в защиту этой агрессии авторы письма кощунственно призывают «помнить о терезинских жертвах фашизма».

Любопытно было читать, как на страницах молодежного журнала социалистической республики бывший гражданин Чехословакии, а ныне Израиля Макс Брод поучал молодежь тактике, которой должен придерживаться в ЧССР каждый сионист. По Броду, «сионист должен открыто действовать только в своем окружении, которому он может доверять, и не вмешиваться явно и непосредственно в политику и в общественные процессы страны. Ему необходимо быть в центре событий и в то же время держаться позади бурь, которые сам вызвал. Он не может измерять высоту волн, поднятых этими бурями, и исследовать их глубину. Он обязан из-за кулис „направлять“, но не смеет сам непосредственно и явно вести, руководить. Он должен быть скрытым подстрекателем, молчаливым исповедником, скромным советчиком, а в случае необходимости — незаменимым и великодушным финансистом». Этой тактики, собственно, и придерживалась значительная часть представителей международного сионизма, осуществлявшая «конспиративную» энергичную деятельность в период так называемого «процесса возрождения» в Чехословакии, если не считать тех отдельных личностей, которых сионистская волна «возрождения» вытолкнула все же из-за кулис на авансцену событий.

В соответствии с директивами Всемирной сионистской организации в период чехословацких событий были организованы так называемые «летние школы для чехословацкой молодежи». Школы эти собирали молодежь в прекрасных курортных приморских городах, одна из них — в Израиле. Обучение осуществляли специально подготовленные сионистские эксперты. Всеми силами молодежь пытались обратить в последователей иудаизма. Чешскую и словацкую молодежь, давно забывшую о своем еврейском происхождении и никогда не знавшую языка «предков», а во многих случаях даже не имевшую отношения к еврейству, пичкали догмами сионистской идеологии, направленной прежде всего на отвлечение от активной классовой борьбы, социалистического преобразования общества, на обособление и воспитание в духе недоверия и вражды к трудящимся других национальностей.

Особое внимание на этих летних школах уделялось методам диверсионной деятельности сионистских организаций против марксистских партий и социалистических стран. Молодежи демонстрировалась изощренность в выборе методов и путей проникновения в политические и государственные круги, средства массовой информации, идеологические и культурные учреждения самых различных стран, пропагандировалась политическая мимикрия, позволяющая обманным путем достигать командных высот в государстве. Молодежь обучалась приемам шантажа общественности с помощью жупела антисемитизма. Ей демонстрировались методы ревизии основных положений марксистско-ленинского учения, проводимой под видом «улучшения» и «демократизации» социализма. В ее сознание внедрялась клевета на внутреннюю и внешнюю политику марксистских партий, их руководящую роль в обществе. Оправдывались коррупция, подкуп, демагогия, лицемерие и другие приемы политической борьбы. Без согласия родителей чешских и словацких юношей пытались вербовать в израильскую армию, соблазняли преимуществами эмиграции.