Решающую роль в повороте буржуазии к теоретическим формам борьбы сыграло и то, что и сама молодежь, в частности молодежь Запада, проявляет все больший интерес к марксистско-ленинской теории, а следовательно, для того, чтобы идеологически обработать молодую интеллигенцию, студенчество, уже недостаточно всего того набора средств буржуазной пропаганды, которыми манипулировала буржуазия в расчете на одно только обыденное сознание. Буржуазии понадобился язык теории, на котором она могла бы говорить с ними, но, естественно, такой теории, которая, не обнаруживая классовой сущности своих концепций и, если понадобится, замаскировывая их даже под марксистское мировоззрение, может тем не менее стоять на страже старого миропорядка. Используя повышенный интерес молодежи к теории научного коммунизма, буржуазия, как мы еще увидим, все активнее и все более дерзко «перехватывает» его идеи и лозунги, в извращенном виде интегрирует их в свою идеологию и использует в своих целях.

Все меньше встречается откровенных апологетов капиталистического общества, защищающих его с открытым забралом. Выполняя заказ своих работодателей, буржуазные идеологи в борьбе за молодежь все чаще оперируют лозунгами в защиту марксизма, в защиту социализма, кокетничают с молодым поколением при помощи марксистской терминологии. В буржуазной литературе то и дело говорится об «исключительном значении» знания марксизма для современной экономической и социологической теории. «Сегодня, — пишет известный протестантский теолог Г. Голтвитцер, — уже невозможно полемизировать с марксизмом без того, чтобы его не изучить до основания, не говоря уже о том, что сегодня совершенно невозможно замалчивать его существование».

Марксизм исследуют и по-своему интерпретируют все без исключения философские направления буржуазной философии, вплоть до психоаналитиков. Значительно увеличился «интерес» к марксизму со стороны протестантской теологии и так называемой «чистой» академической философии. Естественно, что независимо от частных особенностей изложения марксизма все они пытаются, во-первых, отрицать марксизм как мировоззрение и, во-вторых, разъединить в сознании молодежи марксизм и те революционные общественные преобразования, которые им вызваны и обоснованы.

Нынче, по существу, вся система антикоммунизма, даже в таких своих крайних проявлениях, как неонацизм и сионизм, в своей борьбе против марксизма и социализма стала ориентироваться на использование ревизионизма, оппортунизма и различного рода ренегатов, подрывающих марксистско-ленинскую теорию и социалистическую практику изнутри. Не случайно вся антикоммунистическая пропагандистская деятельность, как замечают сами буржуазные идеологи, превратилась теперь в «диалог с Марксом».

Использование ревизионизма отвечает новой тактике идеологического наступления монополистического капитала на социализм, тем переменам, которые в начале 60-х годов произошли в стратегии и тактике современного антикоммунизма по отношению к социалистическим странам — тактике подрыва социализма и марксистско-ленинской теории изнутри. Ориентация на ревизионизм совпадает и с главными в конечном итоге целями антикоммунизма — дискредитировать марксистско-ленинскую теорию и общество, созданное в соответствии с идеалами этой теории.

Особенно важно, однако, подчеркнуть, что ставка на теоретические методы борьбы, эксплуатируя тягу молодежи к социальной теории, вовсе не означает, что антикоммунизм намерен ориентироваться на теоретическое сознание. Ревизионизм, кроме всего, тем и хорош антикоммунизму, что его оппортунистическое псевдонаучное толкование марксистско-ленинской теории, как мы это увидим, также не остается в границах теоретического разума. И хотя его претензии на научность и увлечению наукообразной терминологией явно изменило чувство меры, он тем не менее уводит молодежь из сферы теоретического в сферу обыденного сознания. Он же поставляет антикоммунизму мифы, софизмы, аргументы для ведения психологической войны, которой антикоммунизм по-прежнему подменяет борьбу идей. Меняются времена, а с ними средства, методы, оружие, союзники. Цели же остаются прежними: не дать молодежи выпутаться из тины заблуждений, навязываемых старым миропорядком. Любыми средствами, любой ценой.

Что же представляет собой современный ревизионизм, оказывающий неоценимые услуги антикоммунизму в его кампании глобальной идеологической обработки молодежи?

Что представляют собой все те направления в идеологической жизни современного мирового сообщества, которые с ревизионизмом тесно связаны и которые, каждый на свой лад, посвятили себя пересмотру наиболее гениального теоретического завоевания человечества — марксистско-ленинской теории и ее практического воплощения в социалистическом обществе?

Когда деятели германской социал-демократии — современники К. Маркса и Ф. Энгельса, — боясь «отпугнуть буржуазию», призывали на долгие годы отложить осуществление партийной программы и сосредоточить свои усилия на целях, достижимых и приемлемых для всех классов, термина «ревизионизм» еще не было в обиходе. Однако обличительная оценка, которую дали К. Маркс и Ф. Энгельс поведению этих деятелей (а среди них, кстати, тогда был и Э. Бернштейн — основоположник ревизионизма и автор самого термина «ревизионизм»), может служить классическим образцом определения ревизионизма. «Перед нами, — писали Маркс и Энгельс, — представители мелкой буржуазии, которые заявляют, полные страха, что пролетариат, побуждаемый своим революционным положением в обществе, может „зайти слишком далеко“. Вместо решительной политической оппозиции — всеобщее посредничество; вместо борьбы против правительства и буржуазии — попытка уговорить их и привлечь на свою сторону; вместо яростного сопротивления гонениям сверху — смиренная покорность и признание, что кара заслуженна… Точно так же обстоит дело с классовой борьбой между пролетариатом и буржуазией. На бумаге эту борьбу признают, потому что отрицать ее уже попросту невозможно, но на деле ее затушевывают, смазывают, ослабляют».[10]

Ревизионизм вырос из буржуазно-либерального и мелкобуржуазного социализма первой половины XIX столетия. Унаследовав его тенденции, он перерос в социал-реформистскую теорию, паразитирующую на теле самого марксизма. «Домарксистский социализм разбит, — писал В. И. Ленин. — Он продолжает борьбу уже не на своей самостоятельной почве, а на общей почве марксизма, как ревизионизм».[11]

Современный философский ревизионизм выступает под знаменем «творческого», «недогматического» развития марксизма, спекулируя на требовании самого марксизма развивать теорию в зависимости от новых исторических условий — достижений научно-технического прогресса и развития международного рабочего движения. Возможно, в отдельных случаях представители ревизионизма и начинают с субъективно-благих намерений укрепить позиции диалектического материализма. Тем не менее в силу своей мелкобуржуазности и идейной незрелости, начав с ревизии отдельных положений марксизма, эти люди в конце концов отказываются от коренных принципов революционного учения рабочего класса, подменяя их принципами буржуазной и мелкобуржуазной идеологии. Диалектику они подменяют механицизмом, эмпирическое познание противопоставляют теоретическому, НТР — классовой структуре общества, национальные интересы и особенности — общим принципам социализма. А в итоге открыто переходят на сторону общего антикоммунистического движения. Ревизионизм, следовательно, — это не что иное, как подмена марксизма-ленинизма разного рода буржуазными и мелкобуржуазными концепциями старого и модернистского типа. Ревизионизм — это «мелкобуржуазный реформизм… прикрытое добренькими демократическими и „социал“-демократическими фразами и бессильными пожеланиями лакейство перед буржуазией…»[12] В лице ревизионизма буржуазия нашла теоретических и практических посредников ее воздействия на массы и прежде всего на молодежь.