C.М. Ожегов, Словарь русского языка, М., 1949, изд. 10. 1973, стр. 757
(«Символ… Предмет или действие, служащее знаком чего-нибудь отвлеченного, какого-нибудь понятия. Пальма – с. мира. Якорь – с. надежды»).
Словарь русского языка в 4-х томах, т. IV, М., 1961, стр. 131
(«Символ… Предмет, действие и т.п., служащие условным обозначением какого-нибудь понятия, идеи. Белый голубь – символ мира. „Великая русская река! Она – символ нашей вольности, нашего раздолья и нашего богатства“. Новиков-Прибой, Волга. „На подзеркальнике стояли полукругом семь слонов – традиционный символ счастья“. С. Никитин. Семь слонов… Художественный образ, условно передающий какую-либо мысль, переживание. „[Символисты] стали жертвовать внешней правдой и даже правдоподобностью ради выявления в символе избранной ими идеи“. Брюсов, Смысл современной поэзии… Условное обозначение какой-нибудь величины, принятое той или иной наукой. Символы химических элементов. Кристаллографические символы. Символ веры… Краткое изложение основных догматов христианской религии»).
Словарь современного русского литературного языка, т. 13, М. – Л., 1962, стлб. 809 – 810
(«Символ 1. Что-либо, служащее условным обозначением какого-либо понятия, идеи. 2. Символ чего-либо, Голубь – символ мира. „Несут за спящим стариком И тирс, символ победы мирной, И кубок тяжко-золотой“. Пушкин, Торжество Вакха. „Твой черный крест – символ страданья. И примирения символ – Навек в моем воспоминанье черту глубокую провел“. Огар. На могиле друга. „Гордо развевается на корме советских кораблей родной боевой флаг – символ силы и непобедимости нашего народа“. Новиков-Прибой, Моряки в боях.
Символ веры. а) Краткое изложение основных догматов христианской религии. б) Основные убеждения: основы какого-либо мировоззрения. „Василь Василич прихлопывает нам оранжевой печатью семимильные мандаты. Я на свой улыбнулся не раз: тут целая программа в сто параграфов, устав, весь мой символ веры“. Фурманов. Мятеж, 1. „Мы стали беспощадней и грубей, Полынной горечи черпнув без меры. Во имя жизни заповедь „Убей!“ Мы приняли как первый символ веры“. Сурков. Заповедь мстителей. 2. Художественный образ, условно передающий какую-либо мысль, идею, переживание… 3. Условное обозначение какой-либо величины, понятие, принятое той или иной наукой… „С помощью символов химических элементов легко можно изображать молекулы различных веществ“. Несмеянов, Радиоактивные элементы и их применение, 1, 2»).
Э. Хэмп, Словарь американской лингвистической терминологии, пер. и доп. В.В. Иванова, под ред. В.А. Звегинцева, М., 1964, стр. 190.
([Символ/ы]… Приметы, или группы примет, условно представляющие какую-либо языковую форму. Символический… Символические формы имеют дополнительный оттенок, благодаря которому они более непосредственно передают значение, чем обычные речевые формы).
О.С. Ахманова, Словарь лингвистических терминов, М., 1966, стр. 404 – 405
(«Символ… Знак, связь (связанность) которого с данным референтом является мотивированной». Ср. здесь же «символ фактический», «символ звуковой», «символическая фонетика», «символическая функция», «символическая ценность», «символический принцип орфографии», «символическое письмо», «символическое поле»).
4. Некоторые иностранные энциклопедии
Encyclopedia Britannica, vol. 21, Chicago – London – Toronto – Geneva – Sydney – Tokyo, 1965, p. 701
(Определение символа дается здесь почти исключительно с теологическими примерами, что не может не вызывать удивления. Символ – «термин, данный видимому предмету, представляющему для сознания подобие чего-либо, что не показано, но понимается по ассоциации с этим предметом. Один из первых символов Спасителя, рыба, произведен из акростиха греческого слова ichthys, составные буквы которого представляют собой начальные буквы слов Jēsoys Christos Theoy Hyios Sõtēr Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель. Корабль, другой ранний символ, представлял Церковь, в которой верующие плывут через море жизни. Другие символы представлены животными, действительными или сказочными, заимствованными из Писания: так, ягненок изображает Христа из Евангелия от Иоанна (I 29 и 36), а лев – Книгу Откровения, где (V 5) Христос назван „Львом племени Иудина“. Павлин представлял бессмертие; феникс – Воскресение; дракон или змей – Сатану; олень – душу, жаждущую крещения. Священная монограмма „XР“ была, как повествуется, небесным знаком, который император Константин видел накануне победы над Максенцием; это – первые две буквы греческого слова Christos, которые Константин изобразил на своем лабарии, или знамени, и которые встречаются на раннехристианских монетах, а также излюбленное украшение византийских саркофагов»).
The encyclopedia of philosophy, vol. 7, N.Y., London, 1967, p. 437 – 441
(Символ отождествляется с термином «знак», а в статье «знак» вместо строгого определения самого понятия знака дается четырнадцать примеров употребления соответствующего термина: 1. учащенный пульс есть знак повышенной температуры; 2. подобный шум значит, что имеется плохой контакт в электропроводке; 3. осколки посуды есть знак человеческих поселений; 4. если он начинает работать по ночам, это значит, что он устал от вас; 5. это диаграмма двигателя внутреннего сгорания; 6. это картина тетушки Сюзанны; 7. в вашем сне паук есть символ вашей сестры; 8. Слон представляет республиканскую партию; 9. этот свисток означает, что поезд должен тронуться; 10. поднимая руку, он показывает, что все прекрасно понял; 11. у этой бригады «45» – сигнал для последнего запуска; 12. «пинокль» – название игры; 13. «термометр» обознчает инструмент для измерения температуры; 14. «Винни» – прозвище Уинстона Черчилля. В. Олстон, автор статьи, делит все знаки в основном на две группы, – имеющие действительно пространственно-временное отношение к обозначаемому, и такие, чье отношение к обозначаемому полностью условно. К какой из этих групп отнести термин «символ» – это, как можно заключить, по его мнению, тоже в свою очередь условность).
Enciclopedia filosofica, IV, Venezia – Roma, 1957, p. 625.
(«Если знак понимается как то, восприятие чего само по себе имплицирует знание чего-то другого, благодаря связи, которая его соединяет и в известном смысле помещает его в нем как то, что в нем просвечивается, то символ есть не что иное, как особый случай знака. В основании символа, как и вообще знака, лежит связь, могущая быть какой угодно, – онтологическая связь, проистекающая из формальной аналогии, а также отдаленная так называемая несобственная связь, т.е. чисто условная; но то, что его характеризует, есть прежде всего допущение, что подобная связь достигает полной взаимозаменяемости, когда символ выступает вместо того, что в нем символизируется, и выполняет все его функции. Эта совершенная взаимозаменяемость, возвышаясь над различием структуры, по большей части весьма значительным, сущностно характеризует символическое отношение и его конкретные проявления: например, подстановку вместо символа символизируемой реальности в примитивном сознании и темноту, часто сопровождающую символизм. Что касается христианской мысли и практики, если, с одной стороны, символ пригоден для выражения таинства не только с дидактической точки знания, но и в силу неопределенной всеобщности, или бесконечности, сосредоточенной в его конкретно выразительной силе и представляющей тайну в ее неизмеримом богатстве, то, с другой стороны, откровение, хотя оно и пользуется символом, содержит прежде всего непосредственную весть об истине в терминах реального значения. Концепция аналогии пропорциональности, источником которой является аналогия бытия, служит основанием этой реальности значения человеческого языка также и в отношении к Абсолюту и его таинственности»).
