Существуют подробно разработанные способы употребления флагов в речном и морском флоте.
Что касается прошлого России, то сохранился рисунок Петра I 1699 – 1700 гг., изображающий флаг с андреевским крестом на полотнище с тремя горизонтальными полосами – белой, синей и красной. Впоследствии трехполосное знамя стало Государственным флагом России, а синий косой крест перешел на белое полотнище военно-морского флага.
Из зарубежных стран укажем на Великобританию, флаги которой менялись начиная с XIII в., сочетая символику Англии и Шотландии. Во Франции трехцветный флаг (синяя, красная и белая полосы, сначала горизонтальные, потом вертикальные) появился в 1789 г., в год французской буржуазной революции. В Германии черно-красно-желтые цвета национального флага были провозглашены в 1919 г. Конституцией Веймарской республики после упразднения монархии. На флаге ГДР помещен герб страны, состоящий из молотка и циркуля в венке из колосьев в знак мирного развития демократической страны. Историю флагов вместе с историей гимнов и гербов излагает в увлекательной форме журналист-международник Э. Баскаков, книга которого у нас указана выше.
Сохранились печати из самой древней поры Русского государства, принадлежавшие князьям, должностным лицам и духовенству. Такого же типа печати остались и от периода русской феодальной раздробленности. Государственная печать появилась уже в период централизованного Русского государства. Основными ее символами были изображения всадника и двуглавого орла. Были также печати отдельных городов (Смоленск, Новгород, Казань). В период Русской империи были как государственные печати, так и печати частных лиц, то есть родовые и сословные.
Советские государственные печати представляют собой изображение герба СССР или союзных республик, окруженных соответствующей надписью.
Мы привели только самое малое количество сведений о разного рода флагах, гербах и разного рода печатях. Но и этого малого количества, как нам кажется, достаточно для того, чтобы освоиться с мыслью о всемирно-историческом значении символики, о бесконечно разнообразных ее видах. Пусть поэтому читатель не удивляется, что и научная литература об этой символике, начиная с первобытных времен и кончая нашей эпохой, тоже является, в сущности говоря, безбрежным морем. Изучить эту всемирно-историческую символику во всех ее деталях в настоящее время никак не представляется возможным. Однако начать это изучение уже давно пора. И единственно на что претендует наша библиография – это именно положить начало изучению всемирно-исторической символики. Ввиду состояния современной науки о символике претендовать нам на что-нибудь иное было бы вполне неблагоразумно.
БИБЛИОГРАФИЯ
§ 1. Определение понятия символа
1. Досоветские общие энциклопедии и словари
(Вейсман Э.), Немецко-латинский и русский лексикон купно с первыми началами русского языка к общей пользе при Императорской академии наук печатию издан, Спб., 1731, стр. 133а
(«Denkspruch, symbolum, слово, пословица всегдашняя, символ»).
Российский с немецкими и французскими переводами словарь, сочиненный Надворным Советником Иваном Нордстетом, ч. 2, Спб., 1782, стр. 375а
(«Символ a, m. das Symbolum, le symbole; симвóл Апóстольский, das Apostolische Symbolum, le symbole des Apôtres»).
Словарь древней и новой поэзии, составленный Николаем Остолоповым, ч. 3, Спб., 1821, стр. 143
(«Символ, см. Емблемма»);
ч. I, Спб., 1821, стр. 379
(Емблемма. Символ, Девиз и Емблемма имеют большое между собою сходство, а различаются в некоторых только частях.
Символ есть знак, относящийся к такому предмету, о котором хотят дать понятие. – Весы служат символом правосудия, символом невозможности может быть умывающийся Арап:
«Хотя реку воды на Ефиопа лей,
Не будет он белей»).
Словарь академии российской, по азбучному порядку расположенный, ч. VI, Спб., 1822, стр. 144
(«Символ… 1) Сокращенное изображение, заключающее в себе двенадцать главных членов Христианской веры… 2) У изобретателей и резчиков медалей под сим именем разумеются разные знаки изображения для означения лиц, частей света, государств, областей и городов»).
Настольный словарь для справок по всем отраслям знаний в 3-х томах, сост. под ред. В.Р. Зотова и Ф. Толля, Спб., 1864, стр. 454 а
(«Символ… представление идеи или чувства в образе, напр., кольцо – символ вечности, солнце, луна и звезды, у язычников – символы божества; в греческих мистериях символами называются слова и знаки, посредством которых посвященные узнавали друг друга, а также и самый обет посвящения; кроме того, у греков символом назывался знак, который представлял залог какого-нибудь договора или обязательства. В христианской церкви символами называют или обряды, или видимые выражения идеи и таинства, но в последнем случае они принимаются не просто за образы, а как действительно заключающие в себе невидимое действие благодати»).
Русский энциклопедический словарь, издаваемый проф. И.Н. Березиным, отд. IV, т. II, Спб., 1877, стр. 13
(повторяется определение символа, данное в предыдущем словаре В.Р. Зотова и Ф. Толля).
Всенаучный (энциклопедический) словарь, сост. под ред. В. Клюшникова, Спб., 1878, 4. II, стр. 722б
(«Символ; вообще какой-либо вещественный образ, служащий внешним знаком для обозначения отвлеченной идеи; напр., кольцо есть символ вечности»).
Энциклопедический словарь, изд. Р.Л. Брокгауз, И.Л. Ефрон, т. XXIXA, Спб., 1900, стр. 917б
(«Символ… греческое слово symbolon (syn – с, bolos – бросание, метание; symballein – совместно нескольким лицам бросать что-либо, например, рыбакам сети при ловле рыбы) позже стало означать у греков всякий вещественный знак, имевший условное тайное значение для известной группы лиц, напр., для поклонников Цереры, Цибелы, Митры. Тот или иной знак (symbolon) служил также отличием корпораций, цехов, разных партий – государственных, общественных или религиозных. Слово „символ“ в житейской речи заменило более древнее слово sēma (знак, знамя, цель, небесное знамение)»).
Там же, стр. 911а
(«Символика… по толкованию академического словаря русского языка, символ – это знак, изображение какой-нибудь вещи или животного для означения качества предмета. В понятие символа входят, не поглощая его, художественный образ, или аллегория, или сравнение»).
Там же, стр. 916а
(ст. А. Горнфельда «Символисты». «Символизм мистичен в своей основе – в стремлении к интуитивному проникновению в суть той истины, которая кажется поэту недоступной для рационального построения. Чтобы стать справедливым к символизму, нельзя упускать этого из виду; можно отвергать основную точку зрения направления и вместе с ней все направление, но понять его можно, только разобравшись в этой точке зрения. Как и всякое мистическое целое, поэзия символизма доступна только посвященным, это его слабая сторона, но это и его достоинство. Входя в область символической поэзии, мы входим в особый мир, который должны судить по его законам. Самая теория символа уязвима лишь до тех пор, пока мы подходим к ней с общепринятым логическим мерилом, но, несомненно, не это имеют в виду ее поборники. Дело не в том, что индивидуальные образы могут быть типичны, т.е. служить знаками обширных групп аналогичных явлений, но в том, что вещи этого мира связаны между собой еще иными, внеразумными узами, что одна из них может служить образом другой и все они могут говорить душе избранного об иной, высшей истине, недоступной другому способу познания: таково воззрение символизма»).
