• Примат Существования над сущностью. Несмотря на то, что этот пункт является ключевым в экзистенциальной философии, степень, в которой эта позиция принимается различными философами, варьируется.

Как упоминалось выше, при цитировании Сартра, для данных мыслителей говорить о «сущностях» означает абстрагировать, а говорить о «существовании» означает описывать реальность здесь и сейчас.

Сущность присутствует только в существовании. Например, когда говорят о сущности стола, говорят о том, что делает его именно этим, СТОЛОМ, а не стулом или холодильником. То есть, что общего имеют ВСЕ объекты, называемые «стол».

Однако, эта сущность существует только при условии проявления в ОПРЕДЕЛЕННОМ СТОЛЕ.

Тогда, говоря о сущности, имеют в виду потенциальности, возможности. Переход от возможности к реальности – это переход от сущности к существованию.

Когда говорят о «существовании», с другой стороны, говорят об ЭТОМ СТОЛЕ, ОПРЕДЕЛЕННОМ СТОЛЕ.

Позиция эссенциалиста придавала бы ценность реальности «сущностей». Это может быть справедливо для мира физических объектов, но для человеческого бытия уместна экзистенциалистская позиция, которая говорит нам, что человек является тем, что он делает с собой и из себя, а не тем, что «может» или «должен» делать. С экзистенциальной позиции основная человеческая реальность не может быть редуцирована до группы «существенных» компонентов. Например, то, что отличает человека – это не его «уровень экстраверсии», не физические особенности, не интеллектуальный коэффициент, не нейротрансмиттеры, не синапсы его мозга, не его «архетипы», не его психические инстанции (Я-Оно-Сверх Я), не его обусловленность, и т. д. Даже создав прекрасное описание всего этого, мы не сможем получить конкретного человека, с которым я связан (Cooper, 2003). Личность – это то, каким особенным образом в каждый момент эти элементы располагаются, интегрируются и реконструируются – здесь необходимо вспомнить о законе гештальтпсихологии: «Целое больше, чем сумма его частей».

С этической точки зрения, попытка редуцировать твоё бытие до набора существенных компонентов сократит совокупность твоей человечности, трансформировав тебя в не более чем сложного робота или компьютер. Тогда цель экзистенциальной философии – развернуть наиболее полное и глубокое понимание этой экзистенции: нередуцируемой, неопределяемой целостности, которой ты, я и другие являемся (Cooper, 2003).

В определенной степени все тезисы экзистенциальной философии происходят из этой аксиомы.

Это как сказать, что каждому из нас при рождении была дана коробка с карандашами и холст определенного размера (карандаши и холст – это биофизические и генетические, а также социально-культурные условия, данные нам с рождения). У некоторых людей полотно может быть больше, чем у других. У кого-то в коробке может даже быть шесть карандашей, в то время как у других – двенадцать. Но несмотря на все эти различия, в конечном счете значение имеет та картина, что нами нарисована – произведение.

В конце концов, есть художники, которые создают уникальные шедевры одним простым карандашом.

Все это означает, что с экзистенциальной точки зрения, я – не то, чем я обладаю (умения, таланты, благоприятные или неблагоприятные условия жизни), но я – то, что я делаю с тем, чем я обладаю. Включая то, что у меня есть, и превосходя это.

Другой способ понять вышесказанное может появиться на основании следующего примера: «Возможно, я родился с великолепным музыкальным слухом и большими визуально-моторными способностями. Кроме того, в моей семье есть великие музыканты, так что в доме, где я вырос, всегда было фортепиано. Де-факто, в детстве я получил хорошее музыкальное образование. Мы могли бы сказать, что внутри меня великий пианист. Но если окажется, что теперь я не играю на пианино, то я не являюсь пианистом».

• Существование не является стабильным образованием. Но ежедневным созданием, непрерывным становлением. Существовать – это процесс, а не состояние, больше похожий на видео, чем на фотографию. Проблема в том, что каждый раз, когда мы описываем экзистенцию, мы фиксируем ее во времени, создавая впечатление неподвижного изображения, как на фотографии, когда на самом деле речь идет о чем-то, что создается и со-создаётся постоянно и непрерывно. Бесконечное движение.

• Существование – это соотношение (взаимосвязь). Существовать – значит выделяться в отношении чего-то другого; личное существование – это фигура относительно фона, из которого она возникает, и без которого не может существовать. Этот пункт является фундаментальным в экзистенциальной перспективе, которой мы пытаемся здесь поделиться. Тот факт, что большинство приведенных ниже пунктов говорят о полярности, означает, что с феноменологической точки зрения сознание требует контрастов. Холод существует благодаря существованию тепла. Если бы всегда была одинаковая температура, не было бы никакого смысла говорить о существовании холода или тепла. Мы можем говорить о существовании красного цвета благодаря другим цветам, поэтому соотношение – это условие и основная характеристика существующего. Точно так же существование Я требует, чтобы оно выделялось из всего, что не-Я. Я требует быть в соотношении с тем, что не является тем же самым, чтобы выделяться.

• Примат того, что есть, над тем, что должно быть. Больше внимания уделяется тому, что принадлежит реальному миру действия, чем спекуляциям о том, как должны обстоять дела, что обычно больше отвечает социально-культурному влиянию и давлению, чем желанию людей.

• Примат частного над общим. Тем самым оценивается индивидуальная субъективность; конкретный опыт каждого человека. Это переход от стола к этому столу. Это валоризация уникальности каждого человека, так же, как и каждого опыта.

• Примат действия над мыслью. Это переход от возможности к действию. Акцент экзистенциалиста делается на глаголы, на продолжающееся настоящее. На то, что совершается в данный момент. Человеческая экзистенция фундаментально динамична, – это поток, процесс. С этой точки зрения, люди не могут быть определены как «умные» или «глупые», ни как «больные» или «невротические», ни как «экстраверты», ни даже как «терапевты». Люди не являются «сделанными» или «законченными» существами, но существами в постоянном процессе конструирования в соотношении с миром (Cooper, 2003).

• Примат присутствия над отсутствием. Этот пункт приводит к важному значению «здесь и сейчас», которое ему придается в экзистенциальной философии, психологии и психотерапии. Важно подчеркнуть, что для экзистенциального феноменологического мышления отмеченное отсутствие является формой присутствия. Скучать по кому-то – это другой способ быть с этим кем-то. В экзистенциальном мышлении присутствие относится больше к сфере переживаемого, чем к сфере физического. Хайдеггер приводит пример: когда человек путешествует на самолете, пересекая океан для встречи со своей возлюбленной, он находится гораздо ближе к ней в своем переживании, чем к сидящему рядом с ним в самолете человеку. Когда говорится о присутствии, это делается с феноменологической точки зрения, следовательно, эмпирической.

• Возвращение к организму. Экзистенциальная философия возвращается к акценту на ощущение, переживаемое непосредственно с помощью органов чувств. Отсюда ударение на «организм». Некоторые путают этот пункт с модой 60-х и 70-х годов, предлагавшей нечто вроде искоренения разума; но экзистенциальное предложение состоит не в том, чтобы упразднить интеллект и разум, а в том, чтобы исходить из непосредственно ощущаемого на физиологическом уровне переживания и, таким образом, избежать рационализма. Организм включает в себя все аспекты: биологические и физические как ощущения; социальные и культурные как эмоции; психологические и рациональные как мысли и формирование идентичности; духовные и трансцендентные как поиск смысла и ценностей.