Для экзистенциального ви́денья, человек наделен рядом условий и ситуаций как на биофизическом, так и на социокультурном уровнях. Эти условия и ситуации являются «данными» (givens), в связи с чем человеку необходимо делать выбор и исполнять свою волю. Последнее будет во многом зависеть от степени развития его сознания, которое может развиваться из его пересечений и расхождений с другими.
Учитывая невозможность хорошего определения Экзистенциальной Философии, включающего в себя все или, по крайней мере, большинство ее логических связей, возникли некоторые предварительные или приблизительные определения, – некоторые весьма короткие, подобные определению Коплстона (1956): это философия, которая «настаивает на идее участия, противоположной созерцанию… это попытка философствовать с точки зрения актера, а не зрителя»(Moreno, 2000).
Другие определения сложнее, как, например:
… это попытка примирить объективное с субъективным, абстрактное с относительным, темпоральное с историческим; претендующая уловить смысл в сердце существования; и если описание сущности относится к философии как таковой, лишь рассказ позволит восстановить в полной, единственной и временной истине первоначальный поток существования… (Simone de Beauvoir, en Moreno, 2000).
или еще:
Мы могли бы определить [экзистенциальную философию] как совокупность доктрин, согласно которым объектом философии является анализ и описание конкретного существования, рассматриваемого как акт свободы, который складывается в утверждение себя и не имеет другого происхождения или другого основания, чем это утверждение само по себе (Jolivet, 1950).
Другим определением будет:
Экзистенциальная философия – это осознание движения более древнего, чем она, смысл которого раскрывается и темп которого ускоряется. Классической метафизике удалось пройти специализацию, чуждую литературе, потому что она всегда работала над фондом неоспоримого рационализма и потому, что она всегда была убеждена в возможности объяснить мир и человеческую жизнь посредством организации понятий.
Речь шла о меньшем объяснении, чем объяснение жизни или размышление о ней (…). Несмотря на самые смелые начинания (…), философы всегда заканчивают репрезентацией своего собственного существования – будь то трансцендентный театр, либо как момент диалектики, либо посредством понятий, так как они первоначально представлены и спроектированы в мифах (…).
Все меняется, когда феноменологическая или экзистенциальная философия предлагает не объяснять мир или открывать его «условия возможности», а формулировать переживание мира, контакт с миром, который предшествует всем рассуждениям о мире. С этого момента то, что метафизично в человеке, уже нельзя отнести ни к чему за пределами его эмпирического бытия – к Богу, к Сознанию; человек метафизичен в самом своем бытии, в своей любви, в своей ненависти, в своей индивидуальной или коллективной истории, а метафизика уже не является, как сказал Декарт, делом нескольких часов в месяц; метафизика присутствует, как думал Паскаль, в малейших движениях сердца. (Merleau-Ponty, 1948 en Moreno, 2000).
Возможно, лучше задержаться, по крайней мере кратко, на некоторых из наиболее представительных авторов Экзистенциальной Философии.
Заинтересованный читатель сможет углубиться в изучение взглядов этих мыслителей (или тех, кто больше привлек его внимание), опираясь на перечень основных книг, данных в конце представления каждого философа.
Любой честный подход к Экзистенциальной Философии не может оставаться невозмутимым.
Морено.
Глава 2. Предвестники экзистенциального мышления
Хотя возможно найти предпосылки экзистенциального ви́денья во взглядах и установках многих древних мыслителей (сходства можно отметить между экзистенциальной мыслью и посланиями Иисуса из Назарета и Сиддхарты Гаутамы – Будды), по мнению автора, философ, заслуживающий особого внимания – Гераклит.
Гераклит Эфесский
Несмотря на то, что дата его рождения и смерти неизвестна достоверно, считается, что он жил в Греции между 540 и 480 гг. до н. э.
Его точка зрения была противоположна позиции элеатов, таких как Зенон и особенно Парменида, которые подчеркивали неизменность бытия, то есть считали, что мир вечен и неизменен, и что человек создан преимущественно из материи.
Гераклит Эфесский считал, что принципом всего является огонь, таким образом, мир находится в постоянном изменении и движении. Его называли также философом становления, что связывает его с принципами, которых позднее придерживались экзистенциальные философы.
Гераклит полагал, что космос поддерживается в гармонии динамическим, а не статическим образом, космос есть единство-в-оппозиции, постоянное движение, обусловленное противоречиями и полярностями, направленное в будущее.
Его главным интересом был логос, смысл космоса, который Гераклит интерпретировал как изменение и поток всех вещей. Ему приписывают знаменитую фразу: «Мы не можем дважды войти в одну реку», которой он описывал постоянное движение бытия. Это движение порождает противопоставление и, следовательно, конфликт, поскольку, если есть противопоставление, существует экзистенциальная тревога.
С этой точки зрения, дисфункция – это стагнация, не-изменение, когда мы цепляемся за то, чтобы вещи оставались неизменными.
Это противоположно по смыслу нынешней западной культуре, которая обычно ориентирована на предотвращение конфликта и поиск постоянства и «стабильности». «Благополучие» или даже «счастье» стали считать почти синонимом неподвижности и спокойствия; человек с большими движениями и изменениями в жизни может считаться незрелым и, в некотором роде, дефицитарным. Таким образом, такие определения, как «постоянный», «стабильный» и т. д., стали считаться желательными или «хорошими», а противоположны им те, которые акцентируют движение, изменение и нестабильность.
Для Гераклита было очевидно, что жизнь направляется к смерти, что каждый миг мы рождаемся и умираем, что день превращается в ночь и снова в день, подобно тому, как весна превращается в лето, становится осенью, а затем зимой… чтобы начать все сначала. Таким образом, адекватным отношением в этой перспективе было бы – взбунтоваться против того, что остается неизменным, прежним, установленным; где то, что действительно для одного, не обязательно справедливо для другого, поскольку единственно универсальной является относительность: каждый человек уникален и уникальным образом отвечает на общие вызовы экзистенции.
Хотя во всех этих идеях мы можем признать само семя экзистенциализма, факт состоит в том, что Гераклит скорее оставался в тени в истории философии, когда Парменид и его поиск сущности бытия сверкали, оказывая сильное влияние даже на самого Сократа (Turnbull, 1999, Rispo, 2001).
Далее рассматриваются различные мыслители, которые так или иначе продолжали линию размышлений Гераклита, и часто известны как «экзистенциалисты».
Глава 3. Первые экзистенциальные мыслители: Кьеркегор
Тот, кто теряется в своей страсти, потерял меньше, чем тот, кто потерял свою страсть.
Кьеркегор
Первое, что ты должен понять – то, что ты не понимаешь.
Кьеркегор
Философия права, утверждая, что жизнь должна осознаваться в направлении назад. Но забывает о другом принципе: жизнь должна проживаться в направлении вперед.
Кьеркегор
Он родился 5 мая 1813 года в Копенгагене и умер в том же городе 11 ноября 1855 года.
На протяжении всей жизни он был очень одинок. Что касается его наружности, то «… все чаще казалось, что его странная внешность обусловлена чем-то бо́льшим, чем старомодная одежда. Его тело было угловатым и ригидным, и, должно быть, у него была какая-то деформация позвоночника, выглядящая как небольшой горб». (Strathem, 1999).
