Для преодоления принципов догматического ума людям и теперь в большинстве своём не хватает «немного Галилея».

Основа иллюзорной реальности материального и ментального мира – это идея разделения, идея возможности, пусть даже временного, но реального существования (бытия) неких обособленных, разрозненных, отдельных друг от друга самостоятельных единиц, называемых частицами, атомами, личностями… Иллюзорность этой идеи легко проверяется: стоит лишь задаться целью найти чёткую границу между этими кажущимися обособленными элементами, и такая задача обречена на провал! Честное разумное исследование покажет, что никакой границы не существует не только между любыми материальными элементами, но и между умами. На поверку окажется, что невозможно определить границы даже человеческого ума или личности. Таким образом, обособленность – это лишь условная ментальная конструкция, заблуждение, слепая неосновательная вера ума, ни на чём не основанная глупая фантазия, абсолютно ложное представление об устройстве материального и ментального мира. Как удивительно, что на такой настолько очевидной бессмыслице построен целиком весь аппарат логики, всё мировоззрение, вся система восприятия, включая самовосприятие, система ценностей, структура отношений, целей и т. д. и т. п. Сама основа всех основ человека «разумного» и всего, что он создал, на поверку не более чем фикция, ложная религиозная доктрина, в которую все слепо уверовали, даже не задумываясь о проверке фундамента своих построений. Не- единства – не существует даже в этом кажущемся уродливым и противоречивым мире! Даже этот мир весь – Одно. Хотя входящие в него некоторые частички (мыслеформы) и возомнили себя обособленными. Разделение – это условное очерчивание умом неких форм, наделение их смыслом и дальнейшее восприятие этим же умом этих форм как реальных, самостоятельных, обособленных единиц. Но на самом деле форма – это лишь принятая умом условность! Прими другую условность, и будет другая форма. Как созвездия можно составить так (как диктует традиция), а можно и иначе, и реальность от этого никак не изменится, хотя восприятие может поменяться радикально в зависимости от вложенного в эти новые формы смысла, придуманного тем же умом. Таким образом, вера в идею разделения – в то, что мир составлен из реальных обособленных форм, имеющих своё реальное отдельное, самостоятельное бытие, и в то, что ты сам лишь одна из этих форм: тело, ум, личность – это вера в ложь.

Поскольку форма – это самая нестабильная «субстанция» в мироздании, то отождествление себя с формами и образами порождает беспокойство и страх перед утратой этих форм и образов. Так, боль и душевные страдания становятся нормой жизни в обществе Эго, а спектр запросов сдвигается в сторону материального и ментального самоутверждения.

Характерным признаком того, что ум принял мир форм в качестве доказательства идеи разделения, является почти полное отсутствие практического исследования духовных вопросов о жизни: кто мы? откуда мы? зачем мы здесь? и куда мы идём? Где под «мы» подразумевается не только человечество, но и любое другое воплощение разума.

История: Самый лучший подарок

Накануне дня рождения весьма могущественного царя его приближённые и союзники размышляли, что же ему в этот раз подарить. И в назначенный день все явились со своими подарками. Единственным ребёнком царя тогда была его маленькая дочь, которой недавно исполнилось четыре года. В день торжества царь с самого утра принимал одного за другим приехавших важных гостей согласно установленной церемонии. Выслушивал однообразные формальные поздравления, принимал такие же формальные подарки, сопровождаемые растянутыми улыбками и показной любезностью. А маленькую принцессу всё никак к нему не пускали. Изрядно утомившись, он еле дождался предусмотренного протоколом перерыва и сразу отправился в оранжерею, чтобы посидеть в уединении среди зелени и цветов. И тут его увидела маленькая принцесса, она сразу же бросилась к нему навстречу и закричала: «Папа! Папа! Ну почему меня к тебе не пускают, я же так тебя люблю!» Усталость царя исчезла вмиг, он расплылся в счастливой улыбке, поднял дочь на руки и сказал, нежно её обнимая: «Солнышко моё, ты сделала мне самый лучший подарок!»

Бог представляется нам абсолютно самодостаточным – мы не представляем себе, чтобы Бог хоть в чём-то нуждался, испытывал хоть какое-то неудовлетворение, – даже если никто из нас Его не любит. Это Он Сам любит всех, давая всем и всему жизнь и оставаясь нерушимым в покое и наслаждении Своей Любви. Значит, достичь подобия Бога можно, только став такими же самодостаточными и любящими? Но именно это в образе Бога мы никак не хотим понять и принять как необходимые качества для достижения нами Его подобия.

«Вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы»[24]… Если ты полноценный бог и сын Всевышнего и твой ближний абсолютно такой же, то в чём же тогда может проявляться твоя любовь к ближнему и ближнего к тебе? Как можно заботиться о Боге, Который ни в чём не нуждается? Что можно дать Богу, у Которого есть всё? «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём Источником воды, текущей в Жизнь Вечную»[25]. Как в таком случае можно любить Бога?

Если человек пребывает в состоянии боли, страдания, уныния, муки, вожделения и прочих проявлений программы немощи, Бог не может ответить на это ничем, кроме призыва выйти из этого состояния, поскольку общение в таком состоянии невозможно. Это состояние нельзя разделять, к нему нельзя приобщаться, нельзя никоим образом констатировать его реальность, иначе сам факт ответа Бога будет воспринят как повод для утверждения в этом иллюзорном состоянии, и далее человек начнёт намеренно пребывать в нём, неосознанно надеясь этим вызвать ответ Бога ещё и ещё раз. Таким образом, ответ Бога на такое состояние вызовет в человеке укрепление и развитие программы «немощного» манипулятора, взывающего к жалости. То же самое касается и взаимоотношений между людьми, поскольку они являются реальной частью взаимоотношений с Богом: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»[26], «ибо касающийся вас касается зеницы ока Его»[27].

«Вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы…» – следовательно, отсутствие источника жизни внутри есть не что иное, как иллюзия: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (сейчас)[28]»[29]. Да и может ли быть иначе? Если есть неполноценность (ущербность), то появляется зависимость и развивается паразитизм. И если всё есть единое тело, а внутри него плодятся паразиты, то даже житейский опыт подсказывает, что такая система нежизнеспособна и её распад неизбежен. Поэтому организацию бытия по формуле: «Всё живое грызёт друг друга»[30], – в конечном счёте ожидает крах. Однако здоровое тело устроено не так – оно живо единством, – и подлинная картина бытия именно такова, а вовсе не та, какую видит посредством своего мировоззрения Эго.

Вера в отсутствие источника жизни внутри приводит к конкуренции, зависимости и паразитизму как принципам (нормам) жизни в обществе Эго. Неотъемлемыми спутниками взаимоотношений между Эго становятся: вражда, предательство, зависть, лицемерие, страх, боль, концентрация на внешнем (формах). Наряду с этим в попытке решения проблемы пустоты и одиночества укореняется неосновательная вера в возможность любви между Эго и Эго.