9. Видишь, что глас этот является как бы гласом тех самых дел, которые некоторым образом уже были сделаны? Разве что-нибудь ты спросишь более четко и ясно? Видишь ли, как святые свидетельства сопровождали рождество во плоти Господа Иисуса Христа от самих пелен вплоть до Креста, который Он претерпел? В особенности когда Его – о чем читаешь в другом месте – [видишь] Богом, родившимся во плоти, здесь видишь Богом, на кресте распятом.
10. И потому пророк и там, где Он родился, называет [Его] Богом, и там, где Он был распят, яснейшим образом нарекает [Его] Богом, – разумеется, чтобы достоинству Божества не усвоилось в чем-либо принятие [достоинства] плоти, и ни унижение тела, ни бесчестие страдания не нарушили бы честь [Его] величия. Поскольку и достоинство столь смиренного рождества, и милосердие столь изобильного терпения должны были бы увеличить в нас любовь и благоговение к Нему, то было бы величайшим и чудовищной силы преступлением, если бы тем меньше у нас нашлось почтения к Нему, чем более Он излил бы любви.
Глава 4. Представляет свидетельства того же учения из апостола Павла
1. Но умолчим о том, что не может быть объяснено, потому что ни безмерность Его благодеяний, ни воздаяние не имеют меры, и теперь время нам спросить совета об этом у самого верного и самого явного Его свидетеля, апостола Павла. Он может наиболее верно сказать нам всё о Боге, ибо через него всегда [Col. 41] по наитию говорил Бог. Поэтому нижеследующим образом свидетельствует о благодати и пришествии Господа Бога нашего посланный для опровержения заблуждения языческого суеверия избранный учитель язычников: явилась, говорит, благодать Бога и Спасителя нашего для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2: 11–13).
Доказательство из Павловых Посланий
2. Явилась, говорит, (254) благодать Бога Спасителя нашего. [Здесь] он удачно воспользовался подобающим словом, чтобы показать новую благодать и наступление рождества. Ведь, говоря явилась, он изобразил начало новой благодати и рождества, потому что с этого времени начал появляться дар новой благодати, с которым явился Бог, родившийся в мир. Итак, он приличествующим и подобающим свойством слова, словно указанием перста, представил этот свет новой благодати. Ибо совершенно верно говорится явилась о том, что представлено как внезапный свет явления. Подобно сему в Евангелиях мы читаем, что восточным волхвам явилась звезда (Мф. 2:7). И в Исходе говорит: явился Моисею Ангел в пламени огня из тернового куста (Исх. 3:2).
3. Ибо во всех и этих, и других святых явлениях Писание положило, что должно быть употреблено именно это слово, чтобы показать явление того, что сверкало необыкновенным блеском. Поэтому и апостол, зная о пришествии небесной благодати, которая явилась при наступлении святого рождества, изобразил ее словом сияющего явления: он сказал, что явилось то, что блистало сиянием нового света. А потому явилась благодать Бога, Спасителя нашего. Разве можешь ты привести здесь в оправдание что-нибудь якобы из двусмысленности имен, чтобы сказать, что иной есть Христос, а иной – Бог? Так что же ты отторгаешь Спасителя от достоинства Его имени и отделяешь Господа от Божества?
4. Вот здесь человек Божий говорит от Бога и яснейшим образом свидетельствует о том, что от Марии явилась благодать Божия. И чтобы ты случайно не стал отрицать, что из Марии явился Бог, он тотчас же добавил имя Спасителя, – разумеется, чтобы ты верил, что Тот, Который родился от Марии, является Богом в силу того, что ты не можешь отказать [Ему] быть родившимся Спасителем, согласно сказанному: Ибо ныне родился вам Спаситель (Лк. 2:11). О, какой удивительный и воистину от Бога был дан язычникам учитель! Он, зная наперед это безумие еретической порочности, которое в споре низвергло наименования Божии и не устрашилось клеветать на Бога [на основании] Его имен, прежде поставил имя Бога, чтобы еретик не отделял именование Спасителя от Божества. (255) Разумеется, [он так сделал] для того, чтобы предпосланное имя Бога присвоило бы себе все имена, которые [затем] последовали, и никто из последующих не стал веровать, что Христос – всего лишь человек, тогда как он сразу в первом же наименовании [Col. 42] назвал [Его] Богом.
5. Ожидая, сказал тот же апостол, блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Конечно, сей славный учитель божественной мудрости видел, что, ввиду коварных хитростей диавольского обмана, самого по себе простого учения недостаточно, если не укрепить святую проповедь веры оградой осторожности. И потому, хотя он выше [и] поставил имя Бога и Спасителя, здесь добавил: Иисуса Христа, – разумеется, чтобы ты, возможно, не стал полагать, что для обозначения Господа Иисуса Христа недостаточно тебе одного имени Спасителя, и не стал мыслить, что Тот же Иисус Христос не есть Бог, Которого ты познал, что Он – Спаситель Бог.
Спаситель – Бог, Иисус – Бог и Христос – Бог
6. Посему что говорит? Ожидая, говорит, блаженного упования и пришествия славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Здесь ни в каком из имен Господа нашего нет недостатка: ты видишь здесь [наименования] и Бога, и Спасителя, и Иисуса, и Христа. Но рассматривая их все, ты ясно видишь, что все они – о Боге. Ибо ты слышал [не только] [имя] Бога, но и Спасителя. Слышал [не только имя] Бога, но и Иисуса. Слышал, что Он есть Бог, но и Христос. Не может быть разделено под предлогом различия именования то, что Божество соединило единством. [И] что бы тебе ни хотелось исследовать относительно этих [именований] – найдешь одно и то же. Спаситель есть Бог, и Иисус есть Бог, и Христос есть Бог.
Многообразно по именованию, но одно по значению
7. Всё это, что слышишь, является многообразным по наименованию, но одно есть по значению, так как, хотя и Спаситель есть Бог, и Иисус – Бог, и Христос – Бог, совершенно понятно, что все они разделяются именованием, но соединяются достоинством. И когда ты со всей очевидностью слышишь, что в отдельных случаях Один и Тот же называется Богом, то ты в любом случае совершенно можешь понять, что во всех [именах] – только один Бог. (256) И, таким образом, нельзя тебе из-за несходства наименования Господня искать расхождение значения и из-за разницы имени производить различие лица. Нельзя говорить: «Христос родился от Марии и не есть Бог». Ибо апостол провозгласил: «Бог».
Все имена Христа свидетельствуют, что Он Бог
8. Нельзя говорить, что Иисус родился от Марии и не есть Бог. Ибо апостол свидетельствует: «Бог». Нельзя говорить: «Спаситель родился и не есть Бог». Ибо апостол подтверждает: «Бог». Некуда тебе примкнуть. Какое бы из наименований Господа ты ни взял, [все равно] назовешь Бога. Нечего тебе сказать. Нечего тебе представить. Нечего тебе измыслить гнусной ложью. Ты можешь оставлять в нечестивом неверии то, во что ты не веришь, но в случае злонамеренного искажения возразить тебе нечего.
Глава 5. Из даров Божественной благодати, которую мы приняли через Христа, заключает, что Он воистину есть Бог
1. Впрочем, поскольку об этой Божественной благодати Господа, Спасителя [Col. 43] нашего, мы начали говорить несколько выше, я хочу, чтобы мы о ней же еще что-нибудь сказали и из священных текстов. В Деяниях апостолов мы читаем, что апостол Петр так обличает тех, которые, приняв Евангелие, несмотря на это, высказывали мнение, что следует носить иго Ветхого Закона: Что же вы, говорит, искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа нашего Иисуса Христа спасемся, как и они (Деян. 15:10–11).
