Младенца кажутся недостаточными те Божии сила и величие, которых было довольно для сотворения всего земного и небесного?

6. Но то, по крайней мере, правда, что все эти дела были сделаны по повелению Божию. Рождество же должно было совершиться только лишь по причине пришествия [Бога], так как и возникнуть от человека, (249) кроме как дарованием Себя, и родиться, кроме как Своим снисхождением, Бог не мог. И по этой причине Архангел объявил Деве, что снизойдет священное величие; очевидно, что поскольку ради человеческого дела это не имело смысла, то приличествовало зачатию Того, Кому предстояло родиться, Его будущему величию. И поэтому снисходит Слово-Сын, присутствует величие Духа Святого, осеняет сила Отца, чтобы в таинстве святого зачатия непременно было соработничество всей Троицы. Посему, говорит, и рождаемое от Тебя Святое назовется Сыном Божиим (Лк. 1:35).

7. Хорошо добавил посему, чтобы, конечно, показать, что последует то, что было предвосхищено; и как Бог пришел в зачатии, так Бог пребудет и в рождестве. Следовательно, поскольку Дева не понимает, он открывает [Ей] смысл такого дела, когда говорит: «Непременно, так как Дух Святой найдет и так как сила Всевышнего осенит, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

8. Это означает: «Чтобы Ты, говорит, не была в неведении об этом предуготовлении, об этом таинстве, посему на Тебя снизойдет все величие Бога, ибо от Тебя рождается Сын Божий». Для чего здесь далее все еще сомневаться или что более можно сказать? Он объявил, что Бог придет, что Сын Божий родится. Ты исследуй теперь, если [тебе] угодно, или как Божий Сын не был Богом, или каким образом Та, Которая родила Бога, не могла быть Богородицей, то есть [Col. 37] Матерью Бога? Итак, одного этого тебе достаточно, вернее, должно было бы быть достаточно [даже без] всего вышеприведенного.

1. Но поскольку свидетельств о святом Рождестве вполне хватает (ибо ведь затем они и были записаны, чтобы существовали его доказательства), рассмотрим в небольшом фрагменте Ветхого Завета [те, которые] от Бога тем или иным образом [были] еще до Благовещения, чтобы ты понял, что было предсказано, что от Девы предстоит родиться Богу, (250) не только после Благовещения, но также и от самого возникновения мира, чтобы, поскольку должен был осуществиться неизреченный замысел, предварительное возвещение предстоящих подлинных событий некогда устранило бы неверие [в них]. Итак, пророк Исаия говорит: Се Дева [во чреве] приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7:14), что значит: с нами Бог (Мф. 1:23).

Имя Еммануи

2. Есть ли здесь место неверию и двусмысленности? Пророк сказал, что Дева [во чреве] приимет, – Дева приняла; сказал, что

Сын родится, – Сын родился; Тот, Кого следует звать Богом, – [Col. 38] Богом называется. Ибо Он называется таким именем, какой Он природы. Поэтому если Дух Божий сказал, что Его следует именовать Богом, то тот, кто показывает себя чуждым общности Божественного именования, признает себя лишенным Духа Божия. Поэтому Он говорит: Се Дева [во чреве[приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Впрочем, возможно, это [как раз] то, посредством чего низвергается увиливание неверия, ибо здесь говорится: то, что, по словам пророка, Его следует именовать Богом, касается не столько величия Божества, сколько наречения имени.

3. Но зачем мы приводим это имя, тогда как Христос в Евангелии совершено [им] не именовался, однако и нельзя сказать, что Дух Божий через пророка солгал? Итак, к чему это? Чтобы мы непременно поняли, что это пророчество тогда предрекло имя Божества, а не плоти. Ведь когда в Евангелии человек, соединившись с Богом, принял другое имя, непременно необходимо, чтобы это [имя] было наименованием человека, а то – Божества. Однако давайте пойдем дальше и призовем другие свидетельства истины для доказательства истины. Ибо [там,] где речь о Боге, ничто лучше не удостоверяет Божество, чем Его свидетели. Итак, тот же пророк говорит [Col. 39] в другом месте: Сын родился нам, (251) Младенец дан нам, владычество Которого на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Бог Крепкий, Отец будущего века, Начальник мира (ср. Ис. 9:6).

Другие имена Христа в пророчестве Исаии

4. Подобно тому как выше, по крайней мере, пророк сказал, что Его должно называть Еммануилом, таким же образом и здесь он говорит, что Его должно называть Великого Совета Ангелом, и Богом Крепким, и Отцом будущего века, и Начальником мира, хотя мы, во всяком случае в Евангелии, не читали ни в каком месте, чтобы Он назывался этими именами, – конечно, чтобы мы понимали, что это именования не плоти, но Божества. Так же и в Евангелиях: то имя [имеет] ставший человеком, а это [соответствует] природной [Его] силе. И поскольку Богом был [Тот, Который] должен был родиться в человеке, потому сами имена были разделены по священному Домостроительству, чтобы сообщить и плоти имя человека, и Божеству – Бога. Поэтому наречется, говорит, Великого Совета Вестник, Бог Крепкий, Отец будущего века, Начальник мира.

5. Здесь, кто бы ты ни был, о еретик, здесь славный пророк, исполненный Божественного Духа, не сравнил Того, Который родился, по примеру твоего утверждения с литой статуей[63] и бесчувственным изображением. Ибо Сын, говорит, родился нам, Младенец дан нам, Которого владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Вестник, Бог Крепкий. И чтобы ты не понял, будто Тот, Которого он объявил, – другой, чем Тот, Который родился во плоти, он присоединяет имя рождества, говоря: Младенец родился нам, Сын дан нам.

6. Видишь, сколько наименований пророк употребил для указания свойства телесного рождения? Ибо и рожденным Его назвал, и Младенцем – разумеется, чтобы наименование [Его] младенчества яснее изобразило значение родившегося Младенца. И Божественный Дух, (252) предвидя, без сомнения, превратность богохульных еретиков, именованиями самих вещей для того показал всему миру, что [Тот,] Который родился, Бог, чтобы даже если еретик попытается богохульствовать, все равно совершенно не сможет найти повода для богохульства. Поэтому [пророк] говорит: Сын родился нам, Младенец дан нам, Которого владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Бог Крепкий, Отец будущего века, Начальник мира.

7. Он указал, что этот Младенец, Который родился, – и мира Начальник, и будущего века Отец, и Бог Крепкий. Где здесь можно изворачиваться? Нельзя отделить здесь Младенца, Который родился, от Бога, Который в Нем родился. Ибо он Того, Которого назвал рожденным, наименовал и Отцом будущего века; и Того, Которого нарек Младенцем, провозгласил Богом Крепким. К чему же, о еретик, [Col. 40] тебе бы примкнуть? Везде препоны и ограждения, и совершенно некуда [тебе] деться. Конечно, [только] остается, чтобы, наконец, воля начала признавать неизбежность ошибки, которую отказывалась замечать.

Доказательство из пророчества Малахии

8. Но не довольствуясь тем, что достаточно, разберем то, что Дух Святой сказал через другого пророка: Можно ли человеку распинать Бога Своего, а вы распинаете Меня? (ср. Мал. 3: 8).

Для того чтобы, по крайней мере, сделались более ясными те события, о которых пророчествовалось, пророк то, что возвестил о страдании Господа нашего, говорил, словно Сам Господь, от уст Которого прорек: Можно ли человеку распинать Бога Своего, а вы распинаете Меня? Не тебе ли, я спрашиваю, Господь Бог наш, представляющийся словно к кресту ведомым, сказал это? «Почему же, спрашиваю, Меня не признаёшь Искупителем вашим? Почему Бога, принявшего ради вас плоть, не знаешь? Спасителю вашему готовишь убийство? Виновника жизни ведешь к смерти? Он есть Бог ваш, Которого вы повесили, Бог ваш, Которого вы распяли». Какое, я спрашиваю, здесь заблуждение (253) или какое безумие? Можно ли человеку распинать Бога Своего, а вы распинаете Меня? (Мал. 3:8).