Одним словом, я не говорю, что только апостолы и мученики, но верю, что вообще и все святые и слуги Божии имели в себе Духа Божиего, согласно Писанию: вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них (2 Кор. 6:16). И в другом месте: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). Итак, мы все богоприимцы (theodochoi), и ты, таким образом, говоришь, [Col. 103] что все святые подобны Христу и равны Богу.
Разница между Творцом и творением
3. Но нужно держаться в стороне от такого гнусного и нечестивого обмана, чтобы сравнивать Творца с Его творением, Господа – с Его слугами, Бога неба и земли – с земной бренностью; и это было бы Ему оскорблением в ответ на Его благодеяния – говорить, что Он удостоил человека Своим вселением и по этой причине Он – то же самое, что человек.
Глава 4. Какая существует разница между Христом и святыми
1. Конечно, существует разница между Ним и всеми святыми, как между жилищем и жильцом, потому что всякий, кто обитает, не есть само жилище, но жилец, который по своему свободному выбору (305) строит жилье и может занять его. Я имею в виду, что каждый может выбрать, будет ли он строить сам жилище и, когда построит, будет ли жить в нем. Вы ищете доказательства, – говорит апостол, – на то, Христос ли говорит во мне? (2 Кор. 13:3). И в другом месте: вы не знаете, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2 Кор. 13:5); и еще: чтобы во внутреннем, говорит, человеке верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3:16–17).
Все святые имели в себе Бога
2. Разве не видишь, какое различие между апостольским учением и твоим богохульством? Ты говоришь, что Бог обитает во Христе, словно в человеке, но он свидетельствует, что Сам Христос обитает в людях. Безусловно, как и ты признаешь, этого не могут сделать плоть и кровь, но то, что Он – Бог, доказывается из того самого, на основании чего ты отрицаешь, что Он – Бог. Ибо поскольку ты не отрицаешь, что Тот, Кто обитает в человеке, – Бог, необходимо следует, чтобы мы верили, что Тот, Кто, как мы признаем, обитает в человеке, есть Бог. Итак, все патриархи, и пророки, и апостолы, и мученики, и вообще все святые имели в себе Бога, и все были сынами Божиими, [Col. 104] и все были богоприимцами (theodochoi), но совсем иным, несхожим образом.
3. Ибо все верующие в Бога являются сынами Божиими по усыновлению, Единородный же Сын – только по Своей природе, потому что Он рожден от Отца, а не из какого-либо вещества, так как всё и весь мир существуют через Единородного Сына Божия и не из ничего[75], потому что Он – от Отца; но не как рождение, потому что нет ничего в Боге незаполненного и непостоянного, но Бог Отец невыразим и непостижим по природе как нерожденный; Он родил Сына Своего Единородного, и, таким образом, от нерожденного, всевышнего и вечного Отца есть единородный, всевышний и вечный Сын, Который один и Тот же был во плоти, Он же был и в Духе, один и Тот же, как должны верить, был в славе и должен был родиться во плоти. Он не произвел в Себе никакого разделения или разрыва, как будто бы одна Его часть родилась, а другая часть не родилась, или как будто бы некоторая часть божества, которой не было у Него (306) при рождении от Девы, после присоединилась к Нему.
Вся полнота Божества (Кол. 2:9)
4. Ибо, согласно апостолу, в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Ибо не то, что Он иногда обитал, а иногда – не обитал, и не так, что Он был позднее или не был ранее. А не то мы докатимся до этой нечестивой ленный момент времени обитал во Христе и что только тогда Бог присоединился к Нему, когда Он заслужил это жизнью и образом действия и Божественная сила стала обитать в Нем.
5. Итак, это – человеческое; человеческое, а не Божие, быть сильным в человеческой слабости, унизить себя перед Богом, покориться Богу, [Col. 105] сделать из себя жилище Богу и заслужить верой и благочестием, чтобы иметь Бога в себе гостем и обитателем. Ибо кто в какой мере был приятен милости Божией, тот и исполняется Божественной благодатью; и кто в какой мере кажется достойным Бога, тот наслаждается присутствием Бога согласно обещанию Самого Господа: если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Я и Отец Мой придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23).
6. Но совсем другое дело относительно Христа, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9) и Который имеет в Себе полноту Божества, чтобы давать всем из Своей полноты: и в Нем Самом живет полнота Божества, и Он Сам как полнота Божества обитает в каждом святом в той мере, в которой они считаются достойными Его присутствия. Итак, Он дает от Своей полноты всем, но таким образом, что Сам беспрерывно продолжает оставаться полнотой, так что даже тогда, когда Он в Своей плоти был на земле, Он также присутствовал и в сердцах всех святых, и наполнял Своей бесконечной силой и величием небеса, земли, море и вообще всю вселенную, и Он был настолько полон Сам в Себе, что весь мир не смог вместить Его. Пусть даже есть великое и невыразимое, но, однако, нет ничего столь безграничного и бесконечного, что могло бы вместить Самого Творца. (307) [Col. 106]
Глава 5. О том, что пророки называли Христа Богом до того, как Он родился во времени
1. Итак, один из пророков говорит: «Ибо Ты Бог наш, а мы и не знали, Бог Израилев Спаситель» (Ис. 45:14–15), Который после того явился на землю и обращался между людьми (Вар. 3:38). О Котором и от Лица Которого также говорит пророк Давид: от чрева матере моея Бог мой еси Ты (Пс. 21:11), определенно показывая, что Он был Богом и человеком и никогда не был отделен от Бога и в утробе Девы в Нем обитала полнота Божества. И как говорит тот же самый пророк в другом месте, истина возникнет от земли, и правда приникнет с неба (Пс. 84:12), чтобы мы могли знать, что когда Сын Божий снизошел с неба, то есть пришел и спустился, правда была рождена из плоти Девы, и не призрак тела, но истина.
2. Ибо Он Сам – истина, согласно свидетельству Самой Истины: Я есть истина и жизнь (Ин. 14:6). И так как мы доказали эту истину в предыдущих книгах, то есть что Господь Иисус Христос, рожденный от Девы, есть Бог, то давайте теперь в этой книге покажем, что о Том, кто должен был родиться от Девы, всегда было предсказано, что Он – Бог. Итак, пророк Исаия говорит: Перестаньте надеяться на человека, [Col. 107] которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? – или более точно и ясно в еврейском тексте: ибо что он значит высокого? (Ис. 2:22). Но, прекрасно сказав перестаньте, словом выразил силу запрещающего сей недуг гонения. Перестаньте, – он говорит, – надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит высокого?
3. Разве не в одном и том же изречении сказано и о принятии человеческого тела, и об истинности Божества? Перестаньте, – он говорит, – надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит высокого? (308) Я скажу открыто, обращаясь к преследователям Господа, говоря: «Перестаньте надеяться на человека, Которого вы гоните, потому что Этот Человек – Бог, хотя Он и явился в смирении человеческой плоти, но продолжает оставаться на высоте Божественного величия». Хорошо сказал пророк: Перестаньте надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, и таким образом показал Его человечество самыми ясными признаками человеческого тела. И этим бесстрашно и уверенно утвердил как истину Его человечества, [Col. 108] так и истину божества, потому что в этом заключается вера истинная и кафолическая: верить, что Господь Иисус Христос обладал по существу истинным телом и настолько же истинным и совершенным божеством.
