3. Неудивительно, что, будучи послан проповедовать пришествие Сына Божьего, он возгласил это именно так, поскольку еще до дарования закона сам законодатель [Моисей] возопил: Господи! избери другого, кого сможешь послать (Исх. 4:13). Что в книгах, написанных еврейским языком, выражено более ясно: Господи! пошли того, кого пошлешь. Итак, благочестивый пророк, выражая этим чувства всего рода человеческого, умолял, чтобы Тот, Кто должен был быть послан для искупления и спасения всех, был послан возможно скорее, и требовал этого у Бога Отца, (289) говоря как бы голосом всякой плоти человеческой: Господи! пошли того, кого пошлешь. Итак, апостол говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3).

Подобие плоти греховной (Рим. 8:3)

4. И говоря, что Он послан во плоти, апостол отрицает наличие в этой плоти греха. Ибо говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3). То есть при том, что плоть была воспринята подлинно, в ней не было [воспринятия] действительности греха, и то, что касается тела, понимается как действительность, а то, что касается греха, как подобие греха. Ведь поскольку всякая плоть подвержена греху, а Он воспринял плоть без греха, то, пребывая во плоти, Он имел лишь подобие подверженной греху плоти, но в действительности был свободен от греха. Поэтому говорит апостол: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3).

1. Желаешь ли знать, как апостол провозгласил эту истину? Послушай же, как она, если позволено сказать, как бы перетекла из уст Господа в уста апостола, ибо Господь говорит: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен через Него (Ин. 3:17). Видишь ли, что Сам Господь подтверждает, что был послан Отцом на [Col. 80] спасение рода человеческого. И если ты желаешь точнее выразить, какого именно Сына послал Бог для спасения людей, хотя есть только один Единородный и собственный Сын у Отца, и если говорится, что Он послал Сына, значит – Своего Единородного, то послушай пророка Давида, самым ясным образом указывающего на Того, Кто послан для спасения человека.

Единый Сын

2. Послал Слово Свое и исцелил их (Пс. 106:20). Сможешь ли ты применить к этому плотский смысл и сказать, что для исцеления рода человеческого Бог послал всего лишь просто человека? Нет, не сможешь. Нет, не сможешь, ведь тебя опровергнет вместе со всем Священным Писанием (290) пророк Давид, сказавший: Послал Слово Свое и исцелил их. Ведь ты видишь, что слово было послано для исцеления людей, поскольку если исцеление совершено Христом, то во Христе обитало Слово Божие, Которое через Христа исцелило всех. И через таинство Воплощения Христос и Слово Божие были так соединены, что Христос и Слово Божие, с какой бы стороны мы ни стали рассматривать, составляют единого Сына Божия.

3. Именно это желал ясно показать апостол Иоанн словами: Бог послал Сына Своего Спасителем миру (1 Ин. 4:14). Ты видишь, как он связал нерасторжимой связью Бога и человека. Действительно, Христос, рожденный от Марии, без колебаний назван Спасителем мира в следующем месте: ибо ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2:11). И здесь Само Слово, посланное Богом, названо Спасителем следующими словами: Бог послал Сына Своего Спасителем миру (1 Ин. 4:14).

1. Совершенно очевидно, что вследствие таинства единения (sacramentum uniti) Слова Божия с человеком Слово, посланное для спасения, именуется Спасителем и что Спаситель, рожденный по плоти, именуется Сыном Божиим благодаря общности (consortium) со Словом. И поскольку достоинство обоих именований неразделимо вследствие соединения Бога с человеком, то всё, что составляет Бога и человека, сразу и всецело принимает именование Бога ‘. [Col. 81] Вот почему прибавляет апостол: Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, ионе Боге, и любовь Его совершенна есть в нем (1 Ин. 4:15, 12).

2. Того, кто верует, что Иисус есть Сын Божий, апостол объявляет истинно верующим и преисполненным Божественной благодати. И он свидетельствует, что Сын Божий есть Слово Божие, и таким образом он дает понять, что Единородное Слово Божие и Иисус Христос, Сын Божий, суть всецело один и Тот же. Или ты желаешь знать полнее, что Христос по плоти есть действительно человек, рожденный от человека, и что между Христом и Словом по причине невыразимого и таинственного единения, связывающего человека с Богом, нет никакого различия? (291)

3. Послушай Евангелие Господне или, лучше, послушай Самого Бога, говорящего о Боге: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Ранее ты уже усвоил, что Слово Божие послано исцелить людей (Пс. 106:20), а здесь ты слышишь, что Посланный – Иисус Христос. Попробуй, если сможешь, Их разделить, и ты увидишь, что единение Христа и Слова таково, что можно не только говорить, что Слово стало единым со Христом, но что по причине Их единства Христос также именуется Словом.

1. Но, возможно, ты полагаешь, что этот вопрос освещен недостаточно. Однако это не потому, что свет недостаточен, но потому, что мгла неверия всегда производит сама по себе мрак, даже если свет и сияет. Итак, послушай апостола, [Col. 82] несколькими словами охватывающего таинство единения в Господе. Один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им (1 Кор. 8:6), – говорит он. О благий Иисусе, сколько силы и власти в Твоих словах! Действительно, все, что говорится Твоими о Тебе, принадлежит Тебе.

Один Господь Иисус Христос, Которым всё (1 Кор. 8:6)

2. Сколь многое в столь немногих словах Один Господь охватывает изречение апостола: Один Господь Иисус Христос Иисус Христос, Которым всё. Разве для изъяснения глубины столь великого таинства он впадал в многословие или составлял пространные речи, чтобы мы могли его понять? Один Господь Иисус Христос, Которым всё. В столь простом и кратком изречении он раскрыл всю тайну столь высокого значения, разумеется, будучи уверенным в том, что его проповедь в отношении дел Божественных не нуждается в пространных обоснованиях и что божество придает достоверность его словам. Ведь для удостоверения сказанного изо всех доводов достаточно лишь одного – когда доказательство заключается в авторитете говорящего. Итак, он говорит: Один Господь Иисус Христос, Которым всё. Теперь поразмысли: где [в Священном Писании] ты мог бы прочитать о Слове Отчем то, что ты читаешь о Христе? (292) Евангелие гласит: Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3). Апостол говорит: «Через Христа всё», Евангелие же гласит: «Через Слово всё».

3. Неужели Священные Писания сами себя опровергают? Никоим образом, но все они: и апостол, сказавший, что через Христа все было создано, и евангелист, изъяснивший о Слове, через Которое все начало быть, – имели в виду Одного и Того же. Выслушай же, что говорит Слово Божие, Само сущее Богом, о Самом Себе: Никто не восходил на небо, [Col. 83] как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). И еще говорит Оно: Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? (Ин. 6:62). Оно сказало, что Сын Человеческий пребывал на небе, изрекло, что Сын Человеческий сошел с небес.

4. Так что же? Что ты невнятно бормочешь? Отрицай все это, если способен. Ты требуешь обоснования для сказанного? Тебе я его не дам, ведь это сказал Сам Бог, Бог сказал это мне, и слово Его – наивысшее обоснование. Отвергаю всякие доводы, отвергаю обсуждения: мне для доверия [сказанному] достаточно одной личности Сказавшего. Не следует мне сомневаться в сказанном, не дозволено и обсуждать этого. Для чего мне искать чего-либо еще, если сказанное Богом – истина, когда мне незачем сомневаться в истинности сказанного Богом? Итак, говорит, никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.