2. Но тем, что не принимало безумие язычников, что отвергало иудейское неверие, было именно то, что апостол Христа – именно Того, Кого они, как ты, считали просто человеком, – называл Богом. Это было именно то, что отвергал рассудок нечестивых, что не могли вынести уши неверующих: в человеке Иисусе Христе проповедовать рождение Бога, признавать страдание Бога, возвещать распятие Бога. Именно это было тяжким, именно это – невероятным, (273) ибо это было невероятно для человеческого слуха, неслыханно для Божественной природы.

3. Итак, ты можешь быть спокоен, что при таком утверждении и учении твоя проповедь никогда не будет ни безумием для язычников, ни соблазном для иудеев. Никогда ты не будешь вместе с Петром иудеями, а также язычниками распят, или с Иаковом не будешь побит камнями, или с Павлом не понесешь кару отсечения головы[67]. Ведь твоя проповедь не содержит оскорблений для них. Ты объявляешь Его только человеком, только претерпевшим страдания. Ты не можешь бояться, чтобы тебе повредили гонения за Него, так как ты это подтверждаешь своей проповедью.

1. Однако давай увидим теперь что-нибудь об этом самом. Итак, Христос у апостола есть Божия Сила и Божия Премудрость. Что имеешь ответить? Чем имеешь себе помочь? Нигде ты не можешь отсюда выйти и идти дальше. Христос есть Божия Сила и Божия Премудрость. [Col. 64] Тот, Кого преследовали иудеи, Кого осмеяли язычники, Тот, Кого ты сам вместе с ними преследуешь, Он, говорю, Который и для язычников есть безумие, и для иудеев соблазн, а тебе – и то и другое, Он, говорю, есть Божия Сила и Божия Премудрость. Что станешь делать? Возможно, закроешь уши, чтобы не слышать. Иудеи так и делали, когда проповедовал апостол.

2. Что бы ты ни сделал, Христос есть на небе, и в Боге, и с Ним, а также в том в вышних, в чем Он был и в нижних, и преследовать Его с иудеями уже не можешь. Но делаешь единственное, что можешь: преследуешь Его в вере, преследуешь в Церкви, преследуешь орудием нечестивых мнений, преследуешь мечом кривых догматов. Делаешь нечто более ужасное, чем кое-кто из древних иудеев: ты преследуешь Христа сейчас, после того, как в Него уверовали даже те, кто Его преследовал. Но, возможно, ты считаешь меньшим преступлением то, что уже не можешь поднять на Него руку. Не менее, говорю, не менее тяжко, чем те, это преследование, где Его среди своих преследуют нечестивые.

3. Но тебя оскорбляет имя Креста Господня – оно и иудеев всегда оскорбляет. Ты трясешься, когда слышишь, что Бог (274) страдает, – это и язычников всегда смешило. И теперь я спрашиваю: чем же ты от них отличаешься, когда в этом извращении они с тобой похожи? Но я не только не умаляю это проповедание священного Креста, это проповедание страстей Господних, но и усугубляю, поскольку и сущность моя того желает. Ведь Того, Кто распят, я буду проповедовать не только как Силу и Премудрость Божию, более Которой нет ничего, но даже как Господа всего Божества и величия. Более того, эта моя речь есть учение Божие, как говорит апостол:

Христос – Божия Премудрость

4. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; [Col. 65] ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:6–9). Видишь, о сколь многом говорит столь краткая апостольская речь? Она излагает то, что Премудрость сказала о Себе, но Премудрость, которую знают только совершенные, а мудрецы века сего не знают. Ведь он говорит, что это есть премудрость Бога, которая покрыта Божественной тайной и прежде всех век предназначена в славу святых; по этой же причине она познается только теми, кто знает Бога, властям же века сего совершенно неизвестна.

5. Причину же добавил, которая доказывала и то и другое, что он говорил: если бы познали, (275) то не распяли бы Господа славы. Но написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. Видишь теперь, что премудрость Божия, в тайне сокровенная и прежде веков предназначенная, была неизведана теми, кто распял Господа славы.? Но познана теми, которые Его приняли. Верно же он говорит, что Божия премудрость сокрыта в тайне, ибо око ни одного человека этого не видело, и ухо не слышало, и сердце не могло помыслить, что Господь славы либо родится от Девы, либо придет во плоти, либо будет подвержен претерпеванию всех страданий и поруганий.

6. Но это, несомненно, дар Божий: поскольку нет никого, кто их, сокрытых в тайне, мог бы познать сам по себе, то блажен тот, кто познал их из откровения. Поэтому всякий, кто не познает ее, неизбежно окажется в числе властей века сего; кто же познает – среди премудрых Божиих. Следовательно, не признает Бога, родившегося во плоти, тот, кто отрицает; значит, и вы, которые отрицаете, не признаете. Но что бы вы ни делали, что бы вы нечестиво ни отрицали, мы больше верим апостолу. Да что я говорю апостолу? Более верим Богу. Ведь через апостола верим Тому, Кому, говорившему в апостоле, мы верны. Божественная речь говорит, что Он – Господь славы, распятый властями века сего; ты отрицаешь, и они, кто распинали, отрицали, что распинают Бога. [Col. 66]

Распятие Господа славы

7. Следовательно, те, кто признают, имеют часть с признающим апостолом; ты же неизбежно имеешь часть с преследователями.

Что же может быть сказано? Апостол говорит, что распят Господь славы: измени это, если можешь; отдели теперь, если ты в состоянии, Иисуса от Бога. Разумеется, ты не можешь отрицать, что Христос распят иудеями. Но Господь славы есть Тот, Который распят, (276) поэтому ты либо неизбежно будешь отрицать, что Христос пригвожден, либо допустишь, что Бог пригвожден.

1. Но, возможно, тебя оскорбляет, что я так долго говорю единственно или по большей части свидетельствами апостола Павла. Мне очень подходит тот, кого избрал Бог (Деян. 9:15), и я даже не краснею, делая себе свидетелем веры того, кто по воле Божией стал учителем всего мира. Однако, чтобы в этом исполнить твою волю – ведь ты не думаешь, возможно, что у меня есть и другие, чьими свидетельствами я могу воспользоваться, – послушай Марфу, проповедующую в Евангелии совершенную тайну человеческого спасения и вечного блаженства. Ведь что она говорит? Так, Господи! верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11:27). Научись от женщины истинной вере, научись исповеданию вечного упования. Все же ты имеешь великое утешение; не постыдись признать от нее таинство спасения – от той, от кого Бог не погнушался принять свидетельство.

1. Если же тебе более угодно суждение старшего лица (хотя не должно быть неприятным ни в чем ни лицо, ни пол того, чье исповедание стало образцом таинства, ибо если кто-то ниже по положению или по званию, это вовсе не означает, что сила веры у него меньше), то спросим не какого-нибудь только начинающего свое образование и потому неискусного мальчишку или женщину, вера которой покажется, возможно, незрелой, но высшего меж учеников ученика и меж учителей учителя, который, управляя кормилом Римской церкви, какую имел веру, такое и первенство священства (sacerdotii principatum).