Вещи и продукты хранились в коробках из сыромятной кожи и в парфлешах — больших кожаных конвертах.

Для костра индейцы использовали, кроме дерева, сухой помёт бизонов — он хорошо горел и давал много тепла.

Когда разбивали лагерь, типи обычно расставляли по кругу, оставляя проход с восточной стороны. Собирали и разбирали типи женщины, которые справлялись с этим делом очень быстро и ловко. Лагерь мог быть свернут и готовым к дороге менее чем за час.

При перекочевках индейцы сооружали из шестов типи своеобразные конные волокуши — травуа. Два шеста крепились по бокам лошади или на спине крест-накрест. Внизу шесты соединялись поперечинами из жердей или стягивались полосками кожи, и на этот каркас клали вещи или сажали детей и больных.

а) внутренняя подкладка — полог;

б) алтарь;

в) колышек-якорь;

г) постель.

а) очаг;

б) алтарь;

в) мужчины;

г) гости-мужчины;

д) дети;

е) старшая жена;

ж) бабушка;

з) родственницы и гости-женщины;

и) жены хозяина;

к) дедушка или дядя;

л) вещи;

м) продукты;

н) посуда;

о) сушилка для мяса;

п) дрова;

р) шест с магической сеялкой и щитом.

Кроме типи, индейцы использовали шалаш, или вигвам, — куполообразное жилище из толстых прутьев, покрытое корой, ветками, травой или шкурами. Такие жилища применялись как временные — например, во время военных походов, в экстремальных ситуациях. Однако некоторые из племен «фермеров» и переселенных в Оклахому лесных индейцев обитали в вигвамах постоянно, конечно, устраивая их более комфортно. Земледельцы южных равнин — Уичита, Вако, Кэддо — возводили довольно-таки большие дома, покрытые травой. А «фермеры» северных и центральных равнин — Манданы, Хидатса, Арикара, Пауни — строили круглые дома из бревен, врытых в почву. Сверху их целиком засыпали землей, оставляя дымовое отверстие в потолке и вход.

Такие дома были распространены у племён «фермеров» северных равнин.

Однако во время сезонной охоты на бизонов оседлые племена кочевали и также жили в типи.

Индейский духовный мир — это огромный пантеон высших существ и духов, различные предания и мифы о великих учителях и пророках, многочисленные церемонии и обряды. связанные с охотой, урожаем, войной, заключением мира, рождением, смертью и так далее.

Первые миссионеры, беседовавшие с индейцами о религии, искали в их теологии аналог христианскому Богу-Отцу, и нередко в литературе индейское понятие Высшей Силы, или Великой Тайны, преподносится как Великий Дух — некая субстанция или существо, властвующее над всем в мире и сотворившее жизнь. Однако это не совсем так. Великая Тайна — нечто большее. Это все вокруг, это Вселенная. Великую Тайну нельзя представить или увидеть. Она была всегда, она «везде, она во всем. Сиу называли ее «Вакан-Танка», Чейенны — «Махео», Пауни — «Тирава».

Вакан-Танка один, и одновременно их много, добрых и злых, Вакан-Танка — четыре ветра, четыре стороны света (священное число у всех степных индейцев). Вакан-Танка — Солнце, Луна, Звезды, Земля и Небо. Все эти силы разные и самостоятельные, но в то же время они единое целое…

Посланец Вакан-Танки и Неба — птица Грома, которую воплощает орел-беркут. Самые злые силы живут глубоко в воде, их воплощают страшные неведомые чудовища — Унктехи.

Трубка была непременным атрибутом всех церемоний. Она символизировала всю Вселенную, и перед тем как раскурить, в неё «вмещали» все стороны света, Небо и Землю, представляя их в щепотках табака, а затем предлагали её каждому из этих направлений, испрашивая их помощи и приглашая таким образом поделиться своей силой и соединиться с участниками обряда.

Самой важной церемонией был обряд Обновления Жизни, или Танец Солнца. В разных вариантах его исполняли практически все степные племена. Иногда для проведения обряда объединялось несколько племен. Это была общая молитва о благополучии народа, обилии бизонов и хорошей травы на пастбищах, защите от врагов и тому подобном. Несколько участников Танца Солнца проводили самоистязания, принося таким образом в жертву Великой Тайне свою плоть.

Другие важнейшие обряды — Удержание Души, Очищение (Палатка Потения), Мольба о Священном Видении, Породнение, Приготовление Девушки к Женскому Естеству, Подбрасывание Мяча.

У Пауни до середины XIX века существовал обычай человеческих жертвоприношений. В жертву Утренней Звезде каждую весну они отдавали девственницу.

Весьма распространенным было понятие Священных земель. Например, особо почитались Миннесотские каменоломни, где все индейцы брали красный камень для трубок. Черные холмы в Южной Дакоте также считались у многих племен священной территорией и пупом Земли. На одну из прилегающих к Черным холмам гору — Бэр-Бьютт ходили молиться Сиу, Чейенны, Сутайо, Арапахо, Хикарилья. И поныне индейцы отстаивают свое право на владение этими землями.

В каждом племени почитаюсь своя реликвия — самая большая святыня, являющаяся достоянием всего народа. У Тетон-Сиу — Священная Каменная Трубка и Священный Лук, у Северных Чейеннов — Священная Шапка, у Южных Чейеннов — Священные Стрелы, у Арапахо — Плоская трубка, у Пауни — Четыре Священных Узла…

Христианство все же оказало какое-то влияние на традиционные верования степных индейцев. Некоторые из них принимали крещение, впрочем, не отказываясь совсем от веры предков, в результате появился синтез двух религий. Так, мессия из племени Пайютов объявил себя в 1890 году Иисусом Христом (по крайней мере, так утверждали его последователи), который теперь явился в облике индейца. Причем у него были шрамы как у Христа после распятия — на запястьях и на лбу. Уовока — так звали нового Иисуса — призвал индейцев начать великую пляску — и тогда все белые исчезнут, а к индейцам вернутся бизоны и погибшие воины. Танцующие должны надеть рубахи с магическими рисунками, которые будут оберегать участников церемонии и защитят их даже от пуль солдат. Новая религия под именем Пляски Духа захлестнула все племена равнин, став настоящим бичом для правительства США. Оно видело угрозу в больших скоплениях и активных действиях индейцев, казалось бы, прекративших сопротивление и загнанных в резервации. Несмотря на подавление Пляски Духа, она сохранилась и сейчас, как, впрочем, и традиционные культы.