Конкордат 1516 года. — В 1516 году Франциск I подписал в Болоньи конкордат с папством. Король давал право папе взимать с французского духовенства известный оброк; папа же, с своей стороны, отказывался от назначения кафедральных капитулов и настоятелей, или аббатов монастырей, а право это предоставлялось с тех пор королю. Поэтому конкордат 1516 года поставил церковь в зависимость от королевской власти.

Конкордат, кроме того, сблизил теснее союз, издавна существовавший, между французским духовенством и королем; впрочем, обе власти находили большие выгоды в этом союзе.

Духовенство огромным большинством поддерживало королей даже против папы. В 1682 году, когда у Людовика XIV возникли ссоры с папой, французское духовенство, соединившись в общее собрание под председательством самого ученого и красноречивого из епископов того времени, Боссюэта, приняло энергично сторону короля, отрицая право папы вмешиваться во внутренние дела королевства. Духовенство при старом режиме было в большинстве заражено галликанством, как это тогда называлось. Очень небольшое число между ним было «ультрамонтанов», т. е. яростных приверженцев папства.

Впрочем, духовенство смотрело сквозь пальцы на беспорядки в частной жизни королей.

Наконец, оно продолжало, по примеру средних веков, проповедовать народам покорность и поддерживало в наших предках преклонение перед монархическим правлением.

Неограниченная королевская власть не осталась за это в долгу у церкви. Не считая почестей, оказываемых ей королями, церковь, при одном только условии содержать бедных, получила огромные финансовые привилегии; кроме того, за ней считалась монополия учения; наконец, она приобрела помощь светской власти, то есть принудительной силы против всех религиозных отступников.

Богатства и привилегии духовенства. — Духовенство насчитывало приблизительно 120000 членов: 60000 белого духовенства, 23000 монахов и 37000 монахинь. Закон делал монашеский обет ненарушимым; объезды ловили и возвращали обратно беглых монахинь и монахов; такая мера была тем необходимее, что много монахов и монахинь было заключено в монастыри без малейшего призвания, против желания, по воле своих родителей. Это часто практиковалось в дворянских семьях, в которых глава хотел оставить наследство старшему в роде, а потому запирал в монастырь младших сыновей или дочерей.

Эти 120000 человек владели четвертой частью пространства французской территории; доход с их недвижимого имущества доходил от 100 до 130 миллионов фр.; к этому надо прибавить еще 100 миллионов, которые взыскивались епископами и аббатами, в качестве феодальных господ, более 123-х миллионов десятинного налога, который церковь взимала со всех земель, и наконец доходы случайные. Цифру эту надо удвоить, чтобы получить валюту ее нашими теперешними деньгами. И этот класс, так непозволительно богатый, был, кроме того, свободен от прямых налогов, так как подать не взыскивалась с духовенства. Правда, что это имущество считалось имуществом бедных.

Действительно, часть его предназначалась на дела благотворительности, но госпитали имели свои частные доходы, их было мало, содержались они скудно; почти везде, вследствие ограниченного числа кроватей, приходилось класть на них по два и по три больных вместе, — все это красноречиво доказывает, что большая часть доходов церкви шла не на содержание бедных и больных.

Конечно, были духовные лица, замечательные своею благотворительностью. Среди нищеты, усилившейся в XVII веке вследствие внешней и междоусобной войны, французская церковь выдвинула Винцента де Поля, основателя воспитательных домов и общины сестер милосердия. Но, не отрицая пользы основанных им учреждений и самоотвержения большинства сестер общины Сен-Винцента де Поля, нужно сказать, что дети и молодые девушки, принятые в мастерские, подвергались там слишком часто обращению, как с рабочим мясом.

Неоспоримо, что, не считая низшего духовенства, которое в деревнях было обречено на свою ничтожную долю десятины в 300–400 ливров (около 100 руб.), члены среднего и высшего духовенства, принадлежавшие к дворянству, вели, при старом режиме, образ жизни богатых горожан или знатных вельмож; но часто бывало, что высшее духовенство своею возмутительною роскошью, распущенными нравами и явным нечестием, вводило в соблазн добрых католиков.

Духовенство и начальное образование. — Начиная с XVI века, в городах и большинстве деревень были устроены приходские школы, которые находились под наблюдением духовенства и соответствовали нашим начальным школам.

Там проходили катехизис, учились молитвам, чтению, письму и счету.

В городах учителя получали содержание от щедрот жертвователей, от церковного совета местного прихода или от субсидий городского управления. Кроме этого, они получали подарки от родителей своих учеников; для бедных образование было, чаще всего, бесплатным. Классы украшались гравированными на меди изображениями Христа, Богородицы, святых местного прихода или епископства и некоторых сцен из священной истории.

В деревнях приходские школы встречались гораздо реже, в особенности в центре и на западе, где одна школа зачастую приходилась на 20 и более деревень, далеко расположенных друг от друга. Иногда в школе не было отдельного помещения: тогда учитель занимался в своей комнате или в сарае, в конюшне, часто даже в харчевне. Наставник бывал обыкновенно бедняком; он сдавал сокращенный экзамен лицу, назначенному епископом, и оно выдавало ему «одобрение» или разрешение учить. Снабженный такой бумагой и свидетельствами о своей нравственности и. благочестии, которые он где-нибудь доставал, учитель отправлялся в деревню, где имелось вакантное место.

Собирались отцы семейств; учитель показывал им свои дарования, предъявлял свой почерк, пел; если он нравился, то община отцов семейств заключала с ним договор у местного судьи, за обоюдною подписью: учитель обязывался учить детей прихода, на условиях, которые подписывали отцы семейств. Жалованье обыкновенно выплачивалось ему натурою: зерном, овощами. коноплей; иногда к этому прибавлялась небольшая сумма денег. Так как все это вместе взятое давало ему только возможность не умереть с голода, то он был вынужден прибегать к другим занятиям: почти всегда он бывал в то же время дьячком, заведующим ризницей, пономарем, а иногда портным, сапожником, кабатчиком.

В течении всего XVI и XVII века почти все эти школьные учителя, как городские, так и сельские, были мирянами, находившимися в тесной зависимости от духовенства. В конце XVII века аббат Жан-Батист де ла Салль основал религиозный орден, исключительно посвященный первоначальному образованию: это был орден братьев христианских школ. С того времени большая часть маленьких школ перешла из рук мирян к членам духовного общества.

Что касается женских школ, которых было всегда меньше, чем мужских, то они почти все содержались монахинями, в особенности Урсулинками, орден которых был основан в 1537 г., и монахинями общины Богоматери, основанной в 1615 году.

И миряне, и духовные лица широко применяли при обучении телесные наказания, — удары палками, пинки ногами, удары по голове, кнут. и последствия такого преподавания с точки зрения чисто образовательной, были всегда посредственными, потому что преобладающее место занимало религиозное преподавание: в 1789 году число неграмотных, в особенности в деревнях, было очень значительно. Приходские книги, как мужские, так и еще более женские, вместо подписей были испещрены множеством крестов.

Духовенство и среднее образование. Среднее образование, предназначенное для богатых горожан и дворянства, проходилось в университетских коллегиях, в коллегиях отцов членов конгрегаций и отцов иезуитов. Профессора университетов, полусветские и полудуховные, как и в средние века, преподавали одинаково с отцами церкви; в программу не входили ни ручные работы, ни физические и естественные науки, ни история, ни философия. Давались некоторые понятия о математике и теологии, и особенно основательно изучались языки греческий и латинский; преподавание шло на этом последнем языке.