Тогда в Палестине было основано христианское государство, и двум орденам вооруженных монахов (религиозные и в то же время военные союзы), Тамплиеров и Странноприимных монахов, была, главным образом, поручена защита его; но пережившие крестовый поход большею частью возвращались в свои французские поместья. Очень значительное число христиан погибло в этом первом предприятии против мусульман.

Второй и третий крестовые походы против мусульман. — Горячность понемногу стала остывать: следующие крестовые походы не вызывали уж такого энтузиазма, как первый. После того как первые крестоносцы ушли, мусульмане, восстановив свои силы, не замедлили взять обратно большую часть городов Палестины. Иерусалим находился в опасности; необходим был второй крестовый поход.

Красноречивый монах святой Бернар стал проповедовать его. Во время войны с графом шампанским, французский король Людовик VII сжег маленький городок Витри; 1300 человек погибло в огне. Угрызения совести и страх попасть в ад овладели королем, который, к тому же, был очень религиозен. Он хотел загладить свое преступление. И вот, чтобы искупить смерть 1300 человеческих жертв, он дал обет идти в Святую Землю и истребить мусульман; таким образом он организовал второй крестовый поход, во главе которого стал сам (1147).

Результат этого похода ограничился тем, что во время сражений было убито несколько тысяч человек; мусульмане удержали за собой все крепости, какие они отняли у Иерусалимского королевства. Приунывшие крестоносцы возвратились на родину в 1149 году, не сделав ничего. Немного времени спустя Иерусалим снова попал в руки неверных: христиане удержали лишь несколько портов по берегу Палестины.

В третий крестовый поход в 1190 году крестоносцы не могли взять Святого города; этот поход был также печально ознаменован новым избиением мусульман: французский король Филипп Август и его союзник английский король Ричард Львиное Сердце взяли в плен 5000 человек во время сдачи города Сен-Жан-д’Акр и в тот же день эти пленники были перерезаны.

Четвертый крестовый поход. — Четвертый крестовый поход (1204) едва заслуживает этого названия, так как скорее всего его можно считать коммерческой сделкой или актом разбойничества; крестоносцы, чтобы облегчить себе трудность пути, хотели морем достигнуть Палестины; они потребовали себе кораблей в одном итальянском приморском городе, в Венеции, который обладал большим количеством транспортных судов.

Так как у крестоносцев не было достаточно денег, чтобы заплатить стоимость своего проезда, то они приняли предложение венецианцев сражаться за них: они должны были взять несколько городов, обладания которыми добивалась Венеция; в обмен за эту услугу венецианские корабли должны были их доставить в Палестину. Предводители похода, с согласия важнейших лиц города, решили идти на Константинополь, столицу древней Восточной Римской империи, которая в то время была самым большим и самым богатым городом христианского мира.

Западные христиане считали своих греческих единоверцев, принадлежавших к Восточной империи, за дурных христиан, потому что они не признавали превосходства Римского папы над их епископами; у них хватило бесстыдства захватить Константинополь, этот громадный город, который так соблазнял их жадность. Город был разграблен с конца в конец, затем вся империя разделена между венецианцами — торговыми людьми и крестоносцами — грабителями. После этого выгодного предприятия, удовлетворенные добычей, награбленной в великом городе, и поместьями, отнятыми у богатых жителей страны, крестоносцы не пошли дальше: ничто не привлекало их идти освобождать Святые места.

Последние крестовые походы против мусульман. — Дальнейшие походы не имели уже успеха. Шестой и седьмой были личным делом набожного французского короля Людовика Святого. Предприняв шестой крестовый поход, он едва успел высадиться в Египте, как был взят в плен и принужден уплатить очень большой выкуп. Седьмой окончился еще хуже: король умер в пути, недалеко от Туниса, где экспедиция остановилась и откуда она тотчас же вернулась назад (1270).

Это была последняя из целого ряда кровавых экспедиций, стоивших стольких человеческих жизней, бесполезно принесенных в жертву. Те же выгоды, которые извлекли христиане из своего сближения с более, чем они, цивилизованными мусульманами, могли быть приобретены путем торговых и мирных сношений.

Крестовый поход па альбигойцев. — Около того времени, когда крестоносцы брали Константинополь, на севере страны приготовлялся новый род крестового похода; на этот раз он был направлен против населения Южной Франции.

Южане в то время были более культурны, чем северные французы: на юге Франции быстро расцветали многочисленные торговые города, благодаря Средиземному морю, которое со времени Крестовых походов снова приобрело свое значение великого пути к Востоку. Каждый из этих городов представлял род независимой общины, жители которой, богатея от торговли и промышленности, соперничали в достатке и роскоши с соседними вельможами.

В этих счастливых городах под веселым солнцем юга жизнь не была так мрачна, как в большей части северных стран: там любили удовольствия, любили празднества, блеск которых был воспет в песнях трубадуров, написанных на прекрасном гармоничном и звучном лангедокском наречии, красота которого была недоступна для северян; подобно жизни, и религия не принимала у них того мрачного характера, какой носила на севере; многие толковали Евангелие по своему и преследовали своими насмешками попов и монахов.

Один из наиболее замечательных вельмож Южной Франции, граф Раимонд тулузский, предоставил всем свободу слова и свободу действий. Что касается католических пастырей, то они смотрели на Южную Францию, как на гнездо еретиков, которых они называли альбигойцами, потому что город Альби был их главным центром. А для католической церкви всякий еретик заслуживал более жестокого порицания, чем какой-нибудь преступник; в начале XIII века, в 1209 году, папа велел проповедовать на севере крестовый поход против них, и сейчас же тысячи хищников слетелись с севера Франции на юг.

Первый город, оказавший им сопротивление, Безье, был разгромлен; крестоносцы умертвили в нем всех, даже детей; затем они зажгли город; после нескольких бойней, побежденные еретики были лишены своих имуществ. Начальник этих разбойников, Симон де Монфор, получил от папы Тулузское графство.

Чтобы вырвать с корнем ересь в стране, были учреждены верховные суды, которые назывались трибуналом инквизиции. Доминиканским монахам, заседавшим в этих судах, было поручено отыскивать еретиков. Те, на которых падало подозрение, подвергались пыткам; их заставляли признаться в ереси, затем бросали на всю жизнь в тюрьму, где их замуровывали; там они, отделенные от всего мира, были как бы погребенные заживо; через дверь, проделанную в стене кельи, подавали им пищу; других же отправляли к палачу, который сжигал их на костре или вешал. Эти грозные трибуналы держали в ужасе в течении целого века весь юг.

Церковь и королевская власть от XI до XIII века. — До XIII века папство непрестанно усиливало свой авторитет и свою власть; уже в XI веке папа Григорий VII/ мог с дерзкой энергией формулировать принцип превосходства папской власти над властью всех королей и императоров.

Царствовавшие тогда Капетинги, так скромно начавшие свое царствование, не смели ему противиться; король Франции долго оставался очень незначительным сеньором перед лицом папы. Один из первых Капетингов, Роберт Благочестивый, был отлучен папой от церкви за то, что он женился на своей кузине, не взирая на церковные законы, запрещавшие брачные союзы между близкими родственниками, но в конце концов ему пришлось униженно покориться требованию папы.

В XIII веке это положение изменилось: могущество французских королей упрочилось вследствие больших земельных приобретений Филиппа Августа. Несмотря на примерную набожность, св. Людовик, наученный своими юристами, воспитанными на изучении римского императорского права, осмелился объявить папе, хотя в мягкой форме, по с большой твердостью, что с точки зрения земной жизни светский властелин не может иметь в своем королевстве другого господина, кроме Бога.