В сознании Кришны нет ничего сложного для того, кто сам прост, но для нечестного человека оно недоступно. Когда мы слушаем описания непостижимого Господа и Его непостижимых игр, мы можем думать так: "Все это мне непонятно. Может быть, однажды, милостью Кришны, мне что-то откроется, если такова будет его воля. В любом случае, я буду любить этого непостижимого Господа и служить Его преданным". По мере практикования бхакти-йоги, наша вера будет крепнуть, и мы станем понимать все больше и больше. Тот же, чье сердце неискренне, будет думать, что игры Кришны нереальны. Для него они таковыми и останутся.

Бесхитростные преданные намного более разумны, чем ученые, потому что они осознали самое главное: "Я ниже травы, лежащей на улице".

А поэтому они обращают свою любовь и веру к источнику всего знания, понимая, что без милости Господа они никогда не смогут заглянуть за покровы трех состояний материальной природы и понять таинственные энергии Кришны. Как говорил Шрила Прабхупада, в этом и заключается истинный разум.

Литература к главе 4

1. "Бхагавад-гита" (6.8), комментарий.

2. "Шримад-Бхагаватам" (5.14.18), комментарий.

3. "Разговоры со Шрилой Прабхупадой", том 1, стр. 193.

4. Дальнейшее развитие "лунной темы", а также соотношение Ведического знания и западной астрономии подробно рассматривается в "Ведической космографии" Садапуты даса, Нам не хотелось бы, чтобы читатель думал, что мы полностью исчерпали данный вопрос на страницах книги "Пытаясь оценить личность Прабхупады", вы найдете ответы на все свои вопросы в книге Садапуты Прабху.

5. Четыре недостатка обусловленной души: а) склонна пребывать в иллюзии; б) обладает несовершенными чувствами; в) склонна обманывать других; г) склонна ошибаться. Более подробную информацию по этой теме можно найти в "Чаитанья-Чаритамрите", Ади (7.107).

6. "Шри Ишопанишад", вступление, стр. 5.

7. "Шримад-Бхагаватам" (2.2.26), комментарий.

8. "Шрила Прабхупада-лиламрита" том 6, стр. 343-344.

9. Ibid

10. "Шрила Прабхупада-лиламрита" том 4, стр. 86.

11. Письмо (76-10-3).

Мы уже говорили о том, как подходить к сложным для понимания или внешне противоречивым высказываниям Шрилы Прабхупады. Мы убедились, как важно хорошо ориентироваться во всем, что говорил Шрила Прабхупада по данной теме, как важно "чувствовать" контекст и искать ключевые отрывки, в которых сглаживаются противоречия между внешне противоположными точками зрения. Мы можем избавиться также от "западных" предрассудков, сможем понять обсуждение этих тем Прабхупадой, и тогда, чувствуя поддержку всей парампары, сможем проповедовать так же смело, как это делал он.

При неправильном подходе к подобным темам существуют две крайности. Одна из них - "уйти в сторону". В этом случае вы начинаете колебаться, не имеете определенной точки зрения в каком-то важном вопросе, приносите свои извинения, что указывает на ваше несогласие с излагаемыми вами убеждениями. Такое случается из-за отсутствия веры вследствие недостатка убежденности.

Если нас, к примеру, спрашивают о полете человека на Луну, а мы вместо того, чтобы привести слова Прабхупады, утверждавшего, что человек там не был никогда, приводим всего лишь одно из его высказываний, что возможно человек и побывал там, но в любом случае это было бессмысленно, то это и будет "уходом в сторону". Однажды один преданный пытался "уйти" от ответа на вопрос относительно того, что Луна находится от Земли дальше, чем Солнце, сказав, что Прабхупада, должно быть, просто пошутил. Подобная попытка действовать независимо от Шрилы Прабхупады искажает его учение.

Вторая крайность - искренность наполовину в фанатичностью. Такой подход поверхностен и не представляет наилучшим образом учение Прабхупады. Как гласит индийская пословица, лучше иметь своим врагом умного и порядочного человека, чем глупца - другом. Люди, которых полемика выводит из себя, пытаются подражать Шриле Прабхупаде. Но сам Прабхупада говорил: "Что касается сознания Кришны, оно не имеет ничего общего с полетами на Луну" (1). Другими словами, вступать в дискуссии - не наша задача.

В качестве примера, Прабхупада рассказал однажды следующую историю. У одного известного ветеринара был ученик. В первый день обучения ветеринар лечил лошадь, в горле которой застрял большой ком. Ветеринар взял кувалду и ударил ею лошадь по горлу, ком сразу же вылетел, лошадь была спасена. Глупый ученик подумал: "В работе ветеринара нет ничего сложного. Это под силу любому". Тогда он оставил опытного доктора и стал практиковать сам. Скоро разнеслась молва, что он сеет смуту, убивая животных, которых должен лечить. Встретившись с ним, опытный ветеринар воскликнул: "Что ты делаешь? Ты убиваешь всех этих животных!". Ученик сказал: "Я видел, как вы использовали кувалду для лечения лошади, и я просто следую вашему примеру". Тогда старый доктор ответил: "Глупец, это подходило для того определенного случая. В горле той лошади застрял арбуз, и я использовал кувалду, чтобы разбить его. Это - не универсальное лечение". (2)

Подобным же образом преданные должны очень хорошо разбираться во всех тонкостях наставлений их духовного учителя, чтобы не применять его указания фанатично, не понимая их сути.

Еще одно предупреждение относительно того, как обходиться со встречающимися противоречиями: не злорадствуйте по поводу тем, деликатность которых вы сами не осознаете. К примеру, женщинам в сознании Кришны приходится сталкиваться со следующим утверждением: женщинам нравится, когда их насилуют (3). Злорадствовать - значит смеяться над затруднительным положением женщин, в которое они попадают, услышав это высказывание. Каждый из нас встречается с фразой, требующей объяснений.

Так что же с женщинами и изнасилованиями? Похоже, что под этим словом Прабхупада имеет в виду не грубое сексуальное насилие, вызывающее отвращение у всех благочестивых граждан, а что-то другое. Скорее всего, он использует это слово для обозначения сексуальной агрессивности по отношению к женщине со стороны ее мужа или возлюбленного.

В основном, комментарии Шрилы Прабхупады, касающиеся женской темы - довольно деликатная тема. Один из таких широко известных комментариев к "Бхагавад-гите" (1.40) гласит: "Как говорил чанакья Пандит, в большинстве своем, женщины не очень разумны и потому не заслуживают доверия". Далее в "Бхагавад-гите" говорится: мам хи партха вйапашрита - женщины, шудры и вайшьи - низкого рождения; и снова: стри шудра двиджа бандхунам - все они - люди низшего класса. В соответствии со "Шримад-Бхагаватам", женщины, в отличие от мужчин, не обладают правом выбора, а потому "их следует оберегать и уважать, но никогда не позволять им становиться независимыми" (4).

Но Шрила Прабхупада также говорил о том, что величие женщины - в следовании ведическому образцу. Царицу Кунти называют сати (целомудренная, а о Гандхари говорят как об "очень аскетичной женщине, хотя она была преданной женой и любящей матерью"(5). Прабхупада говорит, что недостаточно лишь указать на присущие женщинам качества простоты и преданности для получения их достоверного описания:

В основном, женщины не способны рассуждать подобно философам, но они благословлены Господом, поскольку, не сомневаясь, принимают Его превосходство и таким образом искренне выражают Ему свое почтение. (6) Ни для кого не является секретом, что Прабхупада видоизменил ведическую модель, приспособив ее к жителям Запада. Например, он изменил строгое правило, которое запрещало мужчинам и женщинам находиться вместе (7), разрешив им общаться между собой в случаях связанных со служением. Более того, он разрешил незамужним женщинам жить в отдельных помещениях на территории храмов и давал им брахманскую инициацию, что по традиции разрешалось лишь мужчинам.