После ухода Шрилы Прабхупады в 1977 году преданные начали осознавать, что такое настоящее служение в разлуке. Хотя они постоянно слушали поучения о том, как служить вани духовного учителя, это никогда не становилость такий реальность, как после ухода Шрилы Прабхупады. Когда он ушел, преданные почувствовали, что присутствие Шрилы Прабхупады в этом движении осталось, и что Прабхупада продолжает давать им самого себя таким образом, чтобы это его присутствие наиболее ощущалось. Осознав это, они смогли поддерживать свою духовную жизнь. Те же, кто не научился этому искусству випраламбхава сева, кто знал лишь вапух, отпали в сторону.

Иногда преданные говорят, что в служении Шриле Прабхупаде в разлуке чего-то недостает, а именно, чтобы он лично поправлял нас. Как движение в целом, так и индивидуально, мы наделали очень много ошибок, этих ошибок можно было бы избежать, если бы Прабхупада присутствовал лично и вел нас.

На это можно смотреть с разных точек зрения; одна из них - смотреть на вещи вне рамок времени. Преданные ошибались и когда Прабхупада был среди нас, но, благодаря его физическому присутствию, за этим сразу же следовало исправление. Теперь Прабхупада не где-то в другой комнате, в другой части страны или света; он восседает в сердцах своих искренних преданных. И хотя за его советами далеко ходить не надо, услышать его советы - целове искусство. Прабхупада говорил, что "Разум - проводник указаний Сверхдуши" (12), и по мере того, как мы будем все больше и больше развивать свой духовный разум, мы научимся воспринимать указания, которые Шрила Прабхупада дает нам из сердца. Но пока мы будем колебаться, находясь на ментальной платформе, то есть в нерешительности метаться между памятованием о Кришне и полной забывчивостью о нем, мы не будем способны ни отчетливо слышать, что говорит Шрила Прабхупада, ни понять наверняка - доволен он нами или нет. В самом принципе служения в разлуке нет никаких недостатков, недостатки может иметь лишь наша способность выполнять это служение с чистотой. Кроме того, неверным будет говорить, что Прабхупада не исправляет наших ошибок. Подобно любящему отцу, желающему побыстрей увидеть своих детей повзрослевшими, в нашем служении он дает нам пространство для борьбы. Если нам трудно услышать его и откликнуться, это еще не признак того, что ИСККОН лишился его живого присутствия.

Зачастую ученики учеников Шрилы Прабхупады недоумевают по поводу их роли в служении Прабхупаде в разлуке. Какой может быть разговор о разлуке, когда никогда не было встречи? Даже если они примут без возражений, что могут встретиться со Шрилой Прабхупадой через его учеников и через книги, то все равно Прабхупада не знает их лично. Но опять же, главное из того, чему он учил - это то, что он присутствует в своих наставлениях. Любой из его последователей может обратиться к этим наставлениям и узнать Прабхупаду, любой из его последователей может выразить свою любовь и послушание лично ему. Сказать, что невозможно узнать Прабхупаду после его ухода - то же самое, что сказать, что никто не может узнать Кришну, не попав на эту планету в то время, когда он явился на ней. Ну, а что ответить по поводу того, Прабхупада не знает их лично? Чистый преданный не подвержен обычным материальным препятствиям времени и пространства. Как мы уже говорили, Шрила Прабхупада находится в сердце ученика (ученики его учеников - это шикша-ученики), он трансцендентен и абсолютен. Он действительно знает тех, кто служит ему в его миссии, и он лично общается с ними. Если бы мы только могли слышать!

Все ученики его учеников сейчас и в будущем могут обратиться непосредственно к Шриле Прабхупаде, но делать это следует через ученическую преемственность. Не следует игнорировать или недооценивать инициирующих, т.е. живущих сейчас, духовных учителей. Прабхупада говорил, что если мы читаем книгу Рупы Госвами, мы поклоняемся Рупе Госвами. Но это не значит, что Рупа Госвами становится нашим духовным учителем вместо всех остальных духовных учителей. Нам нужны дикша и шикша гуру, чтобы они направляли нас, и, по их милости, мы также сможем установить связь с предшествующими ачарьями. С одной стороны, эта связь очень прямая, с другой - она отдает должное процессу передачи знания через ученическую преемственность.

В сампрадае Господа Чаитаньи есть примеры тому, как преданные иногда обращали свой взгляд на несколько поколений, а иногда и на сотни лет назад, чтобы определить своего самого главного гуру. Мадхавачарья, например, утверждал, что Вьясадева был его гуру, многие и ранее делали то же самое. Но лишь очень продвинутый преданный обладает такой квалификацией, чтобы все наставления получать изнутри. Следуя принципам парампары, которые четко определены в книгах Прабхупады, мы не должны чувствовать противостояние в своей попытке приблизиться к нему.

Тогда возникает вопрос: "Необходимо ли так сильно персонализировать вани?". Если служение в разлуке с Прабхупадой означает просто следование его указаниям, разве нельзя делать это - слушать о Кришне и служить - без культивирования личных взаимоотношений с Прабхупадой? Не является ли личностное служение чем-то искусственным?

Наставления духовного учителя (вани) - личностны, они детализированы и представлены в соответствии с личностью, которой были поведаны. Их нельзя разделить - слова личности и саму личность, да преданный и не стремится к этому. Ученик нуждается в милости общения с духовным учителем, дабы почувствовать любовь и чувство долга настолько, чтобы одолеть свой ум и чувства. Конечно, мы можем просто следовать указанию Прабхупады - служить Кришне, но это не обязательно будет служением в разлуке, а поэтому мы не будем служить в любви. Если мы не увидим личность Прабхупады в его наставлениях, то какие могут быть вопросы о нашем ученичестве и о том, чтобы получить хорошее воспитание у духовного учителя?

Еще один способ углубления воспоминаний о Прабхупаде - молиться ему, взывать к его имени, молить его о милости, прося позволить нам продолжать служение и исполнять его все лучше и лучше. Кроме того, если мы будем поддерживать общение с последователями Прабхупады, это уменьшит ощущение разлуки, и, фактически, мы почувствуем, что Прабхупада повсюду и присутствует всегда. Мы должны умастить свое сознание памятованием о Прабхупаде, мы должны пробиться сквозь пласты ментального тумана и эмоциональной пассивности, чтобы стать любящими слугами его лотосных стоп.

Литература к главе 12

1. "Чаитанья-чаритамрита", "Заключительное слово", стр. 319.

2. "Кришна", "Чувства гопи в разлуке", стр. 289.

3. "Кришна", "Песни гопи", стр. 266.

4. "Учение Господа Чаитаньи", стр. 330.

5. "Шримад-Бхагаватам" (1.15.27), комментарий:

Проблема, возникшая в сердце Арджуны на поле битвы Курукшетра, была разрешена наставлениями "Бхагавад-гиты".

И вновь, после того, как Кришна исчез с поля зрения жителей Земли, Арджуна, столкнувшись с тем, что его сила и высокое положение навеки утрачены, захотел вспомнить великие уроки "Бхагавад-гиты"…

6. Письмо (67-1-1).

7. Письмо (69-4-6).

8. "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 3, стр. 170.

9. "Шримад-Бхагавтам" (9.4.68):

Чистые преданные всегда находятся в Моем сердце, а Я всегда пребываю в сердцах чистых преданных. Мои преданные не знают никого, кроме Меня, а Я не знаю никого, кроме них".

10. См. "Нектар преданности", Вступление, стр. 21.

11. "Шримад-Бхагаватам" (4.28.51).

12. "Шримад-Бхагаватам" (2.2.35), комментарий.

Шрила Прабхупада был теологом. Мы не часто думаем о нем как о таковом, но, в соответствии со словарем, теология - это "наука, изучающая факты и феномены религии", а теолог - это тот, кто "знает науку о религии" или "науку о Боге", поэтому становится очевидным, что Шрила Прабхупада был теологом. Шрила Прабхупада переводил стих киба випра киба нйаси (1)1 так: "Любой, кто знает науку о Кришне, является гуру".