Сунь Вэнь узнает также, что внутри созданной Хуан Сином в 1902 году Ассоциации военного обучения действует строго законспирированная террористическая группа Гун Бао-чуаня. Примерно год назад, то есть в 1904 году, эта группа террористов реорганизовалась в Общество восстановления величия Китая, и оно также согласно вступить в новую партию.

Эти сведения заставляли насторожиться. Сунь не сочувствовал террористической тактике и не очень доверял самим террористам, которые часто оказывались агентами полиции, провокаторами. Как быть? Они наверняка будут требовать приема всей их компании в новую революционную партию. Стоит ли их принимать?

Необходимо встретиться с Хуан Сином.

Сунь Вэнь понимал, что союз с Хуаном неизбежен. Он ценил в нем смелость, готовность переносить лишения, боевые качества солдата. Чего скрывать — в плане политическом Хуан слаб. Известна его беззаботность в отношении революционной теории, некоторая политическая близорукость. Страдает тщеславием. Трудно будет с ним.

Но это потом, потом. Придет время и для размежевания. Теперь лозунг дня — единство. Необходимо встретиться с Хуаном. Где его найти? Об этом можно справиться у Миядзаки.

Миядзаки и познакомил их. Первая встреча с группой Хуана состоялась 28 июля 1905 года, через несколько дней после приезда Сунь Вэня из Европы. Сунь изложил свои взгляды на необходимость создания объединенной революционной партии. Дело это назрело и не терпит оттяжек. Стране грозят новые опасности. Победоносная революция предотвратит их и откроет путь к обновлению Китая.

Хуан несколько удивил Суня. Первый его вопрос касался… денег. «Есть ли у вас деньги?» — спросил он. Сунь ответил, что есть. Потом началась беседа по существу. И сразу выяснилось, что далеко не все сторонники Хуана поддерживают идею создания объединенной партии. Сам Хуан заявил, что предложение Суня следует еще обдумать. На этом расстались, чтобы собраться снова на следующий день. Сунь приготовился слушать, что скажет хунанец. Тот не стал томить его. Сказал прямо, что предпочитает не органическое, а условное объединение при сохранении своей организации. Значит, не объединение, а федерация? Да, подтвердил Хуан. Каждая организация, вступающая в новую партию, сохраняет свободу действия, разумеется в рамках общей программы и единого устава. Сунь Вэнь подумал, затем выразил согласие.

Договорились, что на следующий день опять встретятся в расширенном составе. Собрание состоялось 30 июля в доме богатого японца Учиды Риохея, где никто не мог бы им помешать спокойно обсудить проект объединения. Участвовало семьдесят человек. Присутствовали: Сунь Вэнь, Хуан Син, Ляо Чжун-кай, Чжан Цзи, Чэнь Тянь-хуа, Сун Цзяо-жэнь, Фэн Цзы-ю, Цзян Цзун-гуй, Цю Цзинь и другие. Собравшиеся приняли решение считать себя подготовительным комитетом по организации новой партии.

Все ждали, что скажет Сунь Вэнь. В своей речи он обосновал необходимость объединения всех революционных организаций в одну партию. Предложение не встретило возражений. Тогда Сунь Вэнь, поддержанный многими участниками собрания, предложил назвать новую партию так: «Объединенный революционный союз Китая».

Немедленно раздался голос Хуан Сина:

— У меня возникло сомнение в целесообразности такого наименования. Стоит ли нам называть будущую партию революционной? Не лучше ли ограничиться таким названием «Объединенный союз»?

Хуан Син как будто ничего не утверждал, он только выражал «сомнения», он лишь спрашивал, а в действительности его реплика имела точный смысл: он как бы ставил вопрос о том, не лучше ли воздерживаться от прямого и открытого провозглашения революционных принципов и резкого размежевания с либералами. Хунаньцы, некоторая часть хубэйцев и выходцев из Чжэцзяна были солидарны с ним. Это были голоса молодой финансовой буржуазии Центрального и Восточного Китая, выходцев из Шанхая — Ханчжоу, Чанша. Там были сильны консервативно-либеральные настроения, а порой преобладали консервативные взгляды, царившие в среде крупной буржуазии, тесно связанной с иностранным капиталом. Между тем группа Сунь Вэня представляла интересы и идеологию не только национальной буржуазии, но и революционной мелкой буржуазии городов и крестьянства.

Сунь Вэнь отлично понял значение реплики Хуан Сина. Дать бой по этому вопросу? Не приведет ли к провалу всего дела объединения? И решает: пока боя не давать. Все решится позднее, когда дело дойдет до основного: программы.

Взяв слово, Сунь Вэнь заявляет, что по тактическим соображениям можно было бы не применять слово «революционный» для названия союза, но его следует в титуле партии сохранить. Это был компромисс. Все выразили согласие.

Затем Сунь Вэнь произносит речь о «Трех народных принципах». Знакомит собравшихся с конституцией пяти властей и говорит о том, что внесет на учредительный съезд союза еще несколько важных программных документов. Чувствует он, что все собравшиеся единодушны в одном: в необходимости свержения монархии и изгнания маньчжуров. Республика как будто всех устраивает. Пока споров нет. Но разногласия имеются.

«Принцип народного благосостояния», точнее — уравнение прав на землю, намечаемое Сунь Вэнем, и осуществление этого права путем национализации земли многим не по душе. Но возражать не решаются. Даже те, кто предпочел бы вообще не затрагивать вопроса о земле, понимают, что открыто отвергать «Принцип народного благосостояния» — значит пойти на разрыв с этим неистовым гуандунцем. Пока лучше помолчать, а там видно будет. В уме некоторых противников предложений Сунь Вэня уже бродит мысль о том, что важнее всего сбросить маньчжуров и взять власть, а тогда вопрос о земле, может быть, и не придется решать вовсе.

Но есть и такие, которым программа Сунь Вэня кажется умеренной. Это радикально настроенные участники собрания. Почему Сунь Вэнь не предлагает конфискацию помещичьих земель? Почему он возражает против аграрной революции, против захвата земли крестьянами? Почему стержнем своей аграрной программы считает выкуп земли государством у помещиков по средней цене и распределение выкупленной, з не конфискованной земли поровну между теми, кто трудится в сельском хозяйстве? Почему не скажет крестьянам: «Бери землю, она твоя!»? У него получается буржуазное, а не плебейское решение земельного вопроса. Даже тайпины провозглашали уничтожение помещичьего землевладения и наделения семей крестьян землей по числу едоков.

В этой критике аграрной политики, предложенной Сунь Вэнем, много справедливого. Надо только принять во внимание, что она, эта политика, в то время была наиболее приемлемой по сравнению с тем, что предлагали другие. Только Сунь Вэнь внес конкретный план земельных преобразований, который предусматривал уничтожение феодальных пережитков, избавление крестьян от помещичьей кабалы и раскрепощение производительных сил страны. Да, это был не социалистический план, но для социализма в тогдашнем Китае вовсе не было необходимых условий и социализм там не стоял на очереди. Вместе с тем, как революционер-демократ, Сунь Вэнь понимал, что революция победит только в том случае, если в битву вступит главная движущая сила — крестьянство, плебейская масса. На нее-то он и рассчитывал.

Те, кто тогда считал уравнение прав на землю нежелательным или недостаточным, не имели собственных разработанных предложений. Они, видимо, и не задумывались над тем, что же привлечет на сторону революции многомиллионное крестьянство. Они много говорили об абстрактной справедливости. Когда Сунь Вэнь думал об этом, ему вспоминалась легенда об острове счастья на неведомой реке. Народу не следует рассказывать сказки. Революция очень серьезное дело.

Противники Сунь Вэня промолчали. Его предложения прошли.

Большие общественные проблемы обсуждались в тот вечер в доме Учиды Риохея. Если бы он тогда знал, какому движению дадут толчок люди, собравшиеся там 30 июля 1905 года! Немногие тогда допускали, что всего через шесть лет маньчжурская династия рухнет и в Китае вообще исчезнет монархия, державшаяся там тысячи лет.