Итак, будем же чаще повергаться у под­ножия Креста, так почерпнём мы всяческую благодать, потребную для нашего освящения. Если мы часто будем останавливаться пред до- стопокланяемым изображением нашего рас­пятого Бога, с нежною любовью созерцая Его, воссылая Ему теплые обеты, то мы увидим Его с упованием, когда оно в последний день нашей жизни, в минуту близкого предстояния нашего суду Божйю, представится нам, чтобы соеди­нить нашу последнюю жертву С жертвою Ии­суса Христа. Тогда обратим мы на крест уми­лённые очи,' -слабеющие руки наши сожмут его с любовью; наши губы прильнут к Нему со святою радостью. с живою радостью уви­дим мы Его явление, когда в конце веков Ии­сус паки придёт, вооружённый сим священным знамением, произнести Свои милосердные и правосудные приговоры на всех людей! Горе тому, кто вознерадит о сей спасительной набож­ности! Если дела, рассеянность, мирские удо­вольствия удаляли вас от креста вашего Бога, то какие мысли пробудит в вас крест в минуту вашего разрушения, опущенный на ваши очи? Каким ужасом исполнит Он вас во время всеоб­щего суда, когда один вид его будет укорять вас в том, что вы злоупотребляли Его благодатию, унижали Его заслуги?.

(Матф. 28, Лук. 24)

«В первый день недельный, весьма рано, с при­готовленными благовониями, Мария Маг­далина и другая Мария пришли ко гробу и нашли камень отваленным от гроба. И вошедши внутрь не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоуме­вали они о сем; се два мужа предстали перед ними в одеждах блистающих; и тогда, как они были в страхе, и потупили взоры в землю, сказали им: что ищите живаго между мертвыми? Нет Его здесь: воскрес; вспомните, как Он говорил вам, ещё будучи в Галилее, сказывая, что Сыну чело­веческому надлежит быть предану в руки чело- веков грешников и быть распяту, и в третий день воскреснуть. Они вспомнили слова Его».

Так как воскресение Иисуса Христа состав­ляет основание, на котором утверждаются до­казательства Его божественности и истины Его посланничества от Бога Отца для спасения мира; то Провидению угодно было, чтобы это событие было окружено всеми признаками, способнейшими подтвердить его подлинность в глазах всякого чистосердечного человека, добросовестно ищущего просветиться, рас­сеять свои сомнения, или сознаться в своих заблуждениях.

Святые жёны могут почитаться первы­ми, узнавшими это великое событие, которое на развалинах ветхого завета воздвигло новый закон, сильный торжеством Богочеловека, По­бедителя смерти и Спасителя мира.

«Если Христос не воскрес, - говорит Апо­стол Павел к Коринфянам, — то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша. Да и мы оказались бы лжесвидетелями перед Богом, поелику свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, которого Он не воскрешал (IKop.XV. 14. 15)» Пророки предсказали, что Мессия умрёт и после Своей смерти воскреснет. «Если Он и предаст Свою жизнь за грех, - го­ворит Исайя, - то Он опять будет жить, будет иметь многочисленное потомство, совершит судьбы Господни. Поелику душа Его претер­пела болезнь, то Он опять увидит свет и насы­тится благ (Ис. LIII. 10. 11)» Сам Иисус неод­нократно повторял Своим ученикам, что через три дня после Своей смерти Он со славою вос­станет из гроба. Иудеи убеждены до сих пор, что ожидаемый ими Мессия должен умереть и воскреснуть. Итак, весьма важно доказать, что история воскресения Иисуса Христа, изо­бражённая Евангелистами, свободна от всяко­го упрёка, от всякого подозрения на обман.

Бесполезно доказывать то, что очевидно для всех, кроме тех только, кого ослепляют страсти и заставляют ничему не верить. Мы по­лагаем смерть Иисуса Христа как событие оче­видное и неоспоримое; её делают несомненною чрезмерность страданий, которые Он претер­пел; удар копьём, которым был прободен Его бок, и наконец, помазание ароматами Его тела, и все обстоятельства, которые следовали за Его положением во гроб.

Далее, мы утверждаем, что ученики Иису­совы не унесли Его тела из гроба, в котором Он был погребён, ко входу в который Иудеи заста­вили привалить огромный камень, и который запечатали и окружили стражами, во-первых потому, что они не посмели бы отважиться на это. Они сами признаются в своей робости, не такие это были люди, чтобы употребить наси­лие против вооруженной стражи и посредством насилия унести труп из гроба, так хорошо за­щищаемого. Во-вторых, если бы они на это и осмелились, то не имели бы никакой при­чины желать того; в-третьих, если бы пожела­ли, то это было для них невозможно; наконец, если и могли, то не сделали этого. Они оправда­ны от подозрения в таком воровстве свидетель­ством стражей, когда последние возвестили Иу­деям о том, что произошло, и самими Иудеями, которые не обвиняли их в том, что они украли тело своего Учителя, но только в том, что про­поведовали о Его воскресении, несмотря на сде­ланное им запрещение.

Воскресение Иисуса Христа доказано не­опровержимыми свидетельствами. Оно дока­зано, во-первых, всеми Апостолами, которые утверждают, что в продолжение сорока дней они не только видели Иисуса Христа живым, но и осязали Его; что они беседовали, пили и ели с Ним, как и до Его смерти; все они положили жизнь свою во свидетельство этого события; и вся жизнь их до последней минуты была та­кова, что должна заслужить полную к ним до­веренность. Эта истина воскресения подтверж­дена обращением мира: в самом деле, сказать, что распространение Евангелия доказывает его Божественность, значит, сказать такую истину, которую очень легко доказать.

«Как, - говорит св. Иоанн Златоуст, - Апо­столы могли бы почесть себя призванными к завоеванию мира, если бы не видели Иисуса Христа воскресшим? Ужели они до того были нерассудительны, что отдались на волю случая в таком предприятии? Это было бы верхом не­разумия надеяться на какой - нйбудь успех без помощи Божественной силы». Дело шло о том, чтобы изменить привычки, устаревшие в про­должение длинного ряда веков, вдохнуть пре­зрение к наслаждениям этой жизни, вступить в борьбу со всеми страстями человеческими, и заставить род человеческий преклониться под иго смирения и самоотвержения. Если бы даже Апостолы были люди сведущие в науках, отличённые высокими почестями, обладавшие огромным богатством, окруженные всем бле­ском славы; то и тогда могли ли родиться в них столь смелые предположения? Но, в самом деле, что они были? Люди самого низкого происхо­ждения, занимавшиеся грубыми и необходи­мыми для их пропитания ремёслами, совершен­но преданные занятиям вовсе чуждым филосо­фии и почти неспособным к возвышению ума. Как возможно предположить, чтобы в таких людях могла родиться мысль о предприятии утвердить во всей вселенной веру в вымышлен­ное воскресение? Они могли убедить мир только необыкновенным и вечнопребывающим чудом; а Бог не творит чудес для того, чтобы поддер­живать ложь. Но это чудо существует. Церковь, по пророчествам Иисуса Христа, должна была испытать тысячи нападений, которые, однако Же, не сокрушили её, и которые найдут её всег­да непоколебимою. Итак, Евангелие истинно, итак, Иисус Христос воскрес.

Но, скажут, только по странному безумию мир позволил убедить себя. Странное, опасное безумие - верить, что душа бессмертна; что по­сле смерти мы подвергнемся приговору нелице­приятного Судии; что мы во всей нашей жизни отдадим отчёт Богу, который читает в глуби­не сердцем; что мы увидим злых наказанными, а добрых награждёнными! Как! Презирать блага и мимолётные удовольствия этого мира, чтить одну добродетель, не искать здесь - на земле на­грады за свои пожертвования, за свою благород­ную борьбу, ожидать её в другом мире и устрем­лять к небу все свой надежды; укреплять свою душу верою в будущие блага, не теряя бодро­сти ни при одном из настоящих зол,- всё это безумие? Напротив, не это ли верх мудрости? Не это ли истинно небесная философия?

(Иоанн. XX)