Здесь мы вновь видим, насколько важно различать

жизнь

и

сформированную сторону жизни.

И совсем не трудно заметить, что Бог Имманентный - это

нагваль,

выражающий себя посредством

формы,

которую мы называем

потенциальной разумностью.

Это означает, что Бог Имманентный обладает

формой,

в то время как Бог Трансцендентный -

бесформен.

Отсюда ясно видно, почему жизнь по своей сути является гермафродитной, но проявляется как гетеросексуальная, в виде

мужского

и

женского.

Однако для понимания взаимосвязи между Невыразимым и

высшей троицей

также необходимо принять во внимание и некоторые другие факты, которые мы рассмотрели ранее и о которых следует постоянно помнить при чтении дальнейшего материала. Во-первых,

потенциальная разумность

является Богом Имманентным - отцом, в противоположность Богу Трансцендентному - Пустоте. Во-вторых,

потенциальная разумность

может быть материализована, только когда одновременно присутствуют

сердце

и

разум,

то есть, и

давление намерения,

и

активная разумность.

В-третьих, именно материализация

потенциальной разумности

или, точнее,

становление нагваля,

воспринимается как Жёлтая Роза Дружбы - источник

жизни в сфере проявления.

Однако, как мы уже узнали из Правила Четырёхзубчатого Нагваля, Жёлтая Роза Дружбы является не только источником

жизни в сфере проявления,

но также и каналом для созидательной

силы

Пустоты и в этом смысле

маткой

для

жизни в становлении проявленной.

Здесь вновь мы видим отражение гермафродитной природы жизни. И потому, пусть и верно рассматривать Жёлтую Розу Дружбы в качестве проявления

потенциальной разумности,

то есть

высшей троицы

в целом, Жёлтая Роза Дружбы всё же превосходит границы

высшей троицы

в силу двух эзотерических фактов. Во-первых, следует помнить, что Жёлтая Роза Дружбы в действительности является

актом становления созидающим,

инициированным в Пустоте

намерением

Невыразимого. Иначе говоря, Жёлтая Роза Дружбы вступает в существование вследствие

акта становления созидающим,

но впервые

проявляется

с возникновением

потенциальной разумности,

а затем полностью

материализуется

вслед за материализацией

сердца

и

разума.

Во-вторых, это возможно только потому, что Жёлтая Роза Дружбы является как каналом для созидательной

силы

Пустоты, так и маткой, принимающей эту созидательную

силу.

И хотя всё сказанное выше может показаться чрезвычайно запутывающим, при внимательном изучении прилежный читатель начнёт понимать, что лишь неспособность разума постичь невещественное вызывает замешательство. Понять эту концепцию совсем не трудно, если мы будем помнить, что здесь речь идёт не о

форме,

здесь мы рассматриваем

жизнь,

дух,

нагваль, Ничто.

Иными словами, мы рассматриваем, как

жизнь в становлении проявленной

становится

жизнью в сфере проявления.

В этом отношении не трудно понять, что

акт становления созидающим

представляет собой не только Жёлтую Розу Дружбы, но и

жизнь в становлении проявленной.

Отсюда следует, что Жёлтая Роза Дружбы, проявленная вначале как

потенциальная разумность,

а затем материализованная как

высшая троица,

является в действительности источником

жизни в сфере проявления.

Следствия этого достаточно ясны. В Жёлтой Розе Дружбы отражена как

жизнь в становлении проявленной,

так и

жизнь в сфере проявления,

и в силу этого факта она действительно является проявленным

нагвалем

как субъективно, так и объективно.

Жизнь в становлении проявленной

представляет собой субъективный аспект Жёлтой Розы Дружбы, тот аспект, который трансцендентен по отношению к

высшей троице.

Объективным аспектом является материализация

потенциальной разумности-

источник

жизни в сфере проявления.

Общим для обоих аспектов является Единый Замысел - всеохватность, субъективно вызванная

давлением намерения

в пустоте, то есть

побуждением

созидать, и объективно приведённая к

зачатию

посредством материализации

давления намерения

в

высшей троице,

то есть

любовью в действии.

Но и в том, и другом случае

давление намерения

представляет собой созидательную

силу

Пустоты, которая, в конечном счёте, является давлением безусловной любви. Иначе говоря, в субъективном заложено

побуждение

созидать, а в объективном мы находим это

побуждение

воплощённым, то есть

зачатым в виде любви в действии.

Если внимательно присмотреться, отсюда вытекает тот факт, что

намерение,

будучи сыновним аспектом, не только

вдохновляет нагваль

к

становлению созидающим,

но также вслед за этим в

высшей троице зачинает

и воплощает Единый Замысел - всеохватность. Однако поймите, что здесь скрывается изумительная и труднопостижимая истина - то, что вначале было

вдохновением

в Пустоте, становится

оплодотворением

в

высшей троице.

И этот факт является совершенным определением истинной дружбы. Чтобы лучше уяснить это, давайте вкратце повторим рассмотренное ранее.

В Пустоте сын, являющийся

намерением

Невыразимого, или безусловной любовью,

вдохновляет нагваль к становлению созидающим,

вызывая в нём

побуждение

созидать. В результате

намерение,

то есть сын, оказывает давление на свою полярную противоположность -

разум,

что приводит к возникновению

потенциальной разумности.

Таков первый акт творения, который в действительности является

разделением,

поскольку такова природа

разума.

Но так как

намерением

Невыразимого является всеохватность,

намерение

вновь оказывает давление на

разум,

ведя к

объединению.

Таков второй акт творения, в котором осознание

потенциальной разумности

расщеплено на

давление намерения

и

активную разумность

- предшественников

мужского

и

женского

начал соответственно.

Как мы уже упоминали ранее, первый акт творения представляет собой акт

самооплодотворения

и, в конечном счёте, является актом, вызванным

вдохновением.

Но теперь у нас также есть истоки проявленной вселенной, а, следовательно, и первичная дуальность

нагваль-тональ,

которая затем превратится в

мужское

и

женское.

На уровне

высшей троицы

у нас есть только

жизнь в сфере проявления

и

жизнь в становлении проявленной.

У нас есть Бог Имманентный и Бог Трансцендентный. Объединяет эти два выражения

жизни

Единый Замысел, или всеохватность, а придаёт смысл этому замыслу

любовь в действии.

Отсюда следует, что для возникновения всеохватности

давление намерения,

то есть созидательная

сила

Пустоты, должно быть закреплено в

жизни в сфере проявления.

Этот акт вызывает проявление

давления намерения

в

высшей троице.

Проявление

давления нагваля

в

высшей троице

и является актом

оплодотворения нагвалем,

Пустотой.