Тем не менее, при рассмотрении вышеизложенного совсем не трудно заметить, что для обретения подлинного ощущения замысла нам необходимо стремиться к всё большей всеохватности в своём восприятии, а значит, и во всех своих действиях. При этом мы никогда не должны забывать, что существует только Единый Замысел - всеохватность. А всеохватность может возникнуть только через развитие нашего осознания, ведь в конце концов только благодаря тому, что развивающееся осознание изгибает присущее осознание на себя, появляется всеохватность. На практике это означает, что чем больше мы стремимся к настоящей открытости сердца, тем более текучим становится наше восприятие. И это в свою очередь приводит к тому, что все наши действия - физические, эмоциональные, ментальные -становятся всё более всеохватными. А как только наши действия становятся более всеохватными, мы начинаем всё больше и больше воплощать тот особый аспект Единого Замысла, в раскрытии которого заключается наше предназначение, а вместе с этим мы автоматически обретаем настоящее ощущение своего личного замысла в контексте собственной судьбы. В двух словах это означает, что по мере развития своего осознания мы становимся более всеохватными, в то время как недостаток или уменьшение осознанности неизменно ведёт к отделённости.

Продолжая рассмотрение вышеприведённого афоризма с формальной точки зрения, становится очевидным, что в нём подразумеваются две полярности осознания

потенциальной разумности,

а именно:

сердце и разум,

которые происходят из

давления намерения

и

активной разумности,

что проявлены в

высшей троице.

Кроме того, как гласит правило, именно воздействие

давления намерения

на

активную разумность

вызывает фактическое проявление, или, более точно,

материализацию потенциальной разумности,

ведь до разделения этих полярностей

потенциальная разумность

является не более чем простым потенциалом. Естественно, это выглядит как констатация очевидного, но тем не менее здесь скрывается глубокий подтекст и широкий спектр следствий.

Среди всех следствий из этой концепции выделяются четыре, которые нуждаются в очень тщательном рассмотрении. В первую очередь следует понимать, что, прежде чем любой потенциал может быть реализован, то есть материализован, необходимо, во-первых, осознание себя, а во-вторых, чётко определённое ощущение замысла. Иначе говоря, материализация замысла Невыразимого была бы невозможна, если бы проявление остановилось на первом мире - потенциальной разумности. И хотя верно то, что внутри этого первичного проявления заключён полный потенциал разумности Невыразимого в становлении проявленным, он никогда не стал бы проявленным без осознания себя. В результате второй и третий миры также приведены в проявление, которое, как мы знаем, является

присущим осознанием

Невыразимого. Иными словами, только с возникновением

как

сердца,

так и

разума

становится возможной материализация потенциала разумности. Следовательно, и

сердце,

и

разум

одинаково необходимы.

Исследуя природу потенциала разумности, мы приходим ко второму следствию, которое нам необходимо рассмотреть, а именно - к вопросу замысла. При этом следует понимать, что даже если и сердце, и разум присутствуют и активны, потенциал не может быть реализован, или материализован, если всё ещё нет подлинного ощущения замысла. Но как мы можем определить сам замысел? С формальной точки зрения мы просто не знаем его, помимо того факта, что он является

присущим осознанием,

проявленным в

высшей троице.

Но если мы посмотрим с нашей человеческой позиции, то всё довольно просто. Как уже было сказано, все мы - частицы Единой Жизни, и, само собой разумеется, все мы должны воплощать некий аспект Единого Замысла, которым, как мы знаем, и является

всеохватность.

Говоря иначе и исключительно с человеческой точки зрения, единственное различие между замыслом одного человека и замыслом другого состоит в том,

как

каждому из них надлежит материализовать всеохватность, а это диктуется

судьбой. То же самое мы можем выразить иным образом, сказав, что каждому из нас надлежит развивать своё осознание согласно собственной судьбе. Другой разницы просто не существует, даже несмотря на то, что всеохватность проявляется в мириадах различных форм, а значит, может быть материализована бесконечным числом способов. Ведь в конце концов существует лишь Единый Замысел - всеохватность.

В этом отношении будет полезно немного отвлечься от темы и пояснить смысл термина

всеохватность.

Формально говоря, именно

присущее осознание

составляет замысел Невыразимого, и, как мы знаем, этим замыслом является всеохватность. Однако, поскольку

присущее осознание

линейно по своему характеру, то всеохватность может возникнуть только с помощью

развивающегося осознания.

Другими словами,

присущее осознание

подразумевает

потенциальную

всеохватность, но этот потенциал может быть реализован, или материализован, лишь с появлением

развивающегося осознания.

Это

означает, что всеохватность, подобно осознанию, также имеет два аспекта. Первый аспект называют

присущей всеохватностью,

так как до момента действительной материализации замысла Невыразимого всеохватность является в лучшем случае лишь потенциалом, а потому может по праву именоваться

присущей.

Однако, как только замысел Невыразимого начинает материализовы-ваться через

развивающееся осознание,

всеохватность уже не является просто потенциалом, а в подлинном смысле вступает в процесс материализации и потому может называться

развивающейся всеохватностью

или просто всеохватностью. Поэтому при изучении предложенного материала читателю следует внимательно различать

присущую всеохватность

и всеохватность.

Возвращаясь теперь к рассмотрению следствий нашего афоризма, мы видим, что третье следствие проистекает из первых двух и также относится к замыслу Невыразимого. Формально говоря, Толтеки определяют

ощущение замысла

как

давление намерения.

Но, используя менее формальную терминологию, мы можем сказать, что это означает естественное

напряжение,

возникающее между

сердцем

и

разумом

в результате

сопротивления.

Однако во избежание путаницы следует помнить, что мы рассматриваем жизнь в сфере проявления на уровне

высшей троицы,

а не на уровне знакомой нам жизни на физическом плане. Поэтому сопротивление, о котором идёт здесь речь, вовсе не легко понять, и будет полезно подходить к нему следующим образом.

Следует помнить, что

сердце

и

разум

в действительности являются двумя полярностями осознания

нагваля,

которые называют

намерением

и

разумом.

Поэтому, ведя речь о

намерении,

оказывающем давление на

разум,

мы подразумеваем тайну

самооплодотворения,

ведь не следует забывать, что

давление намерения является

в действительности созидательной

силой

Пустоты. Однако, хотя

разум

и является женским по отношению к

намерению,

необходимо помнить, что это лишь относительно верно, поскольку и

разум,

и

намерение -

мужские по своему характеру, так как являются двумя полярностями мужского осознания

нагваля.

Подходя к вопросу таким образом, нетрудно заметить, что в процессе самооплодотворения участвуют две полярности одного пола, даже несмотря на то, что одна из них является женской по отношению к другой. Тем не менее, подобно характерному для двух одноименных полюсов отталкиванию,

разум

оказывает естественное сопротивление оплодотворению себя

намерением,

и именно это сопротивление вызывает непрерывное

напряжение

между двумя полярностями осознания.