— Мне кажется, что то, что мы видим у Дины, есть у всех нас, просто у нее это очень сильно выражено. И мы можем на этом учиться, смотреть и что-то для себя брать.

— Каждый из нас соткан из каждого. Во мне есть все вы. В каждом из нас есть все. В нас есть все. И до тех пор, пока мы не признаем, что в нас есть все, будет трудно действительно что-то понять, увидеть, услышать. У вас есть образ себя, и вы говорите: "Вот это я". А я вам показываю другой образ вас, тогда вы говорите: "Нет, это не я". У каждого из нас есть что-то, с чем мы никак не хотим соглашаться. Почему я здесь об этом говорю? Потому что это и есть суть процесса, между нами происходящего. Почему я говорю: "Учиться учиться". Что значит учиться учиться? Не просто учиться. Потому что если бы это была просто учеба, то я рассказывал бы вам о какой-либо системе, например Гурджиева или кого-либо другого. Мы обсудили бы ее и получили бы интеллектуальное удовольствие в связи с этим. Но это ничего не дает. Это просто повторение одного и того же.

Большинство людей, даже из тех, кто ходит по разным духовным школам и семинарам, на самом деле ничего не хотят менять в себе. Они хотят быть последователями, например, Гурджиева или еще кого-то. Они не хотят ничего менять. Они хотят иметь некий образ себя как последователя очень большого учения, Учителя. Тогда: — "Я очень большой ученик, я очень значимый человек. Вот учитель у меня какой, но и я же вот какой". Не хочет человек меняться, он хочет следовать тому, что ему нравится, и все. "Я знакома с системой Гурджиева. Я знаю. Я со всем согласна. Я знаю, что мы все спим. Я знаю вот это, я знаю вот то". И вы будете говорить это много, много раз. А зачем вы это говорите? Вы хотите доказать себе, что вы знающий, умный, умеющий говорить человек? Вот так вы и идете с этим своим образом и ничего не меняется. Вы не даете ничему другому прийти в вас. Как только кто-то на это покушается, а я покушался на этот ваш образ, я вам сказал: "Вы ничего не знаете, вы ничего не можете", вы испугались и перестали чувствовать.

— Я не перестала чувствовать. Я чувствовала: "Ну почему я не могу сказать так, чтобы меня поняли".

— Почему вам так важно, чтобы вас поняли?

— А мне важно…

— Почему? Давайте идти вглубь! Что вы чувствуете, когда вас не понимают?

— Я могу это сказать, но не хочу.

— Вот мы подобрались к самому важному.

— Нет. Это не самое важное.

— Вы уходите от самого важного. Это явно для всех, кроме вас. Вы думаете, что можете это скрыть? То, что человек больше всего пытается скрыть, более всего видно для других. Не правда ли, это интересная закономерность. То, что человек усиленно пытается скрыть от себя, для других просто очевидно.

— А как вы думаете, что я хочу скрыть? Скажите мне, пожалуйста. Я буду вам очень благодарна.

— Вы же знаете. Зачем хотите это у меня узнать? Вы знаете, скажите сами.

— Я знаю, а вы не знаете.

— "Я знаю больше, чем он" — это вы хотите сказать?

— Нет. Ну это немножко не так. Я поэтому исказила… Здесь есть небольшой нюанс.

— Вы хотите показать, что вы знаете больше. Неважно, я это или еще кто-то. Я вам сказал, ответил на вопрос. Вы не согласитесь сейчас, потому что хотите совместить несовместимое. Потому что это вызовет у вас очень неприятные чувства. Вам придется всколыхнуть что-то, что очень болезненно. У каждого из нас есть такое. Почему вы так настаиваете? Хорошо, мы не пойдем дальше того, к чему вы готовы.

Вообще, я вам очень благодарен. Я не буду опережать то, к чему человек еще не готов. На самом деле я этого и не могу сделать, потому что если бы я дальше продолжал свое усилие, вы бы столь же сильно усилили и свое сопротивление. Поэтому сегодня было все очень прекрасно и ровно столько, сколько нужно. Самое важное никогда не открывается сразу. Это было бы очень странно, если бы оно открывалось сразу. Я не знаю, сколько времени вам нужно для этого. Вы больше других говорили сегодня, больше проявляли себя, поэтому у нас с вами и был такой диалог.

Свою готовность к изменению, к прикосновению к чему-то неизвестному в себе, к новому видению себя вы определяете сами. Это наши совместные усилия. Если вы не будете себе разрешать двигаться в новом направлении, видеть что-то в себе, то мы будем стоять на одном и том же месте. Чем больше вы будете разрешать себе это делать, тем легче и быстрее будет наше движение. Я попросил бы вас наблюдать, осознавать себя в разных ситуациях вашей жизни. Получать свой опыт. Наблюдать за собой, за своими внутренними проявлениями: ощущениями, мыслями и чувствами. Например, "Вот я общаюсь с этим человеком. Какие мысли, чувства и ощущения он во мне порождает? Я нахожусь в такой ситуации. Какие мысли, чувства и ощущения порождает она во мне". В следующий раз мы будем делиться личным опытом. Нам нужен опыт осознания себя. Если его не будет, мы будем топтаться на одном месте. Нам нужен внутренний опыт. Без него нет самоисследования, потому что, не имея его, нет материала для работы. Иначе мы будем просто перебирать, как карты, свои прошлые представления, какие-то философские измышления и так далее, а это ничего не дает. Это может быть интересно с внешней стороны, но совершенно бессмысленно с точки зрения внутренней работы. Поэтому давайте осознавать себя как можно чаще.

Однажды к Будде пришел знаменитый ученый с множеством вопросов. Будда выслушал его и сказал:

— Я отвечу, но ты должен подождать год. Это мое условие и обещание: через год я отвечу.

— Хорошо, — согласился ученый.

Но тут сидевший под деревом ученик Будды расхохотался. Пришедшему с вопросами стало немного не по себе. "В чем дело, — спросил он. — Почему он смеется?" — "Спроси его сам", — ответил Будда. "Чего ты смеешься?" — "Будда — обманщик, он обманул меня, и смеюсь я, потому что тебя он тоже обманет. Мне он сказал то же самое — подожди год в молчании, отбрось мысли, пусть мысли исчезнут, а потом спрашивай. Но когда мысли исчезнут, как ты собираешься спрашивать? Не останется никаких вопросов! Вот я и смеюсь: он тебя обманывает. Если ты на самом деле хочешь спрашивать, спрашивай сейчас, иначе ты никогда уже не спросишь".

— Это мое условие, — повторил Будда. — Если ты спросишь через год, я отвечу. Если не спросишь, я не отвечу.

Через год Будда спросил этого человека:

— Ну, что скажешь? Остались еще у тебя вопросы?

Тот принялся смеяться и наконец сказал:

— Теперь я понял, почему смеялся тогда твой ученик. Вопросы исчезли!

Однажды к Будде пришел человек, очень культурный, очень образованный и очень ученый. И он задал Будде вопрос. Будда сказал: "Пожалуйста. Но прямо сейчас я не могу ответить". Человек удивился: "Почему вы не можете ответить? Вы заняты или что-то другое?" Это был очень важный человек, хорошо известный по всей стране, и, конечно, он почувствовал себя обиженным тем, что Будда так занят, что не может уделить ему немного времени.

Будда сказал: "Нет, дело не в этом. У меня достаточно времени, но прямо сейчас вы будете не в состоянии воспринять ответ". — "Что вы имеете в виду?" — "Есть три типа слушателей, — сказал Будда. — Первый тип, как горшок, повернутый вверх дном. Можно отвечать, но ничего не войдет в него. Он недоступен. Второй тип слушателя подобен горшку с дыркой в дне. Он не повернут вверх дном, он находится в правильном положении, все, как должно быть, но в его дне дырка. Поэтому кажется, что он наполняется, но это лишь на мгновение. Рано или поздно вода вытечет, и он снова станет пустым. Очевидно, лишь на поверхности кажется, что что-то входит, на самом деле ничего не входит, поскольку ничего не может удержаться.

И наконец, есть третий тип слушателя, у которого нет дырки и который не стоит вверх дном, но который полон отбросов. Вода может входить в него, но как только она входит, она тут же отравляется.