В подготовке раздела участвовали: С. С. Демидов (математика), И. Д. Рожанский (физика), Л. В. Самсоненко (астрономия), А. Н. Шамин (химия), И. В. Круть (геология), Н. Г. Рубайлова (биология), В. И. Остольский (техника).
2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
Философия. Более чем за тысячелетнюю свою историю философия в В., выражая национальную самобытность, развивалась вместе с тем в тесной взаимозависимости с философской мыслью других европейских стран, активно участвуя во всемирно-историческом процессе эволюции философских идей. Характерная черта английской философии — её ориентация на эмпирическое знание (номинализм , эмпиризм ), на чувственный внешний опыт (сенсуализм ).
Большую роль сыграли английские философы уже в становлении и развитии средневековой европейской философии. Первым средневековым философом был привлечённый ко двору Карла Великого англо-сакс Алкуин (около 735—804), придерживавшийся богословско-философских традиции христианского теолога Августина. Первая философская система, разработанная в раннем средневековье, была создана в 9 в. уроженцем Ирландии Иоанном Скотом Эриугеной, некоторое время находившимся при дворе Карла Лысого в Париже. Взгляды этого философа, выражающие пантеистический неоплатонизм , оказали влияние на развитие антисхоластической тенденции в средневековой философии. В отличие от него, Ансельм Кентерберийский (11—12 вв.), придерживавшийся августинианской традиции, принимал веру как предпосылку рационального знания. Ему принадлежит так называемое «онтологическое доказательство» бытия бога, сыгравшее большую роль в последующей христианской теологии. Из английских схоластов раннего средневековья следует отметить также Иоанна Солсберийского — автора первого в эту эпоху очерка истории философии; в его взглядах обнаруживаются зачатки понимания познавательного опыта и эксперимента. Особое место в средневековой английской философии занимает Роджер Бэкон, оксфордский учёный, поглощённый изучением естествознания и математики. Опытное знание, эксперимент и математика четко выдвигаются им на передний план. Его учение уже в 13 в. предвосхищало грядущий поворот от схоластического толкования книг к наблюдению над природой, однако его собственные исследования в области оптики, астрономии и математики сочетались с астрологическими и алхимическими суевериями. Главные фигуры в английской философии периода расцвета схоластики — Иоанн Дунс Скот (шотландец по происхождению) и его ученик Уильям Оккам. Влияние обоих выходило далеко за пределы Англии. Дунс Скот выступил как решительный противник учения систематизатора схоластики Фомы Аквинского. Поставленный им вопрос о способности материи мыслить, хотя и решался теологически, стимулировал, однако, последующую философскую мысль в направлении материализма. Характерной чертой его схоластического учения было признание первенства воли по отношению к разуму, способствовавшее развитию в дальнейшем волюнтаризма . Позицию схоластического номинализма занимал глава и основатель этой школы — Оккам. «Номинализм был одним из главных элементов у английских материалистов и вообще является первым выражением материализма» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 142). Познание, согласно этому учению, должно исходить из конкретных единичных вещей и основываться на чувственном опыте. Сам Оккам высказал естественно научные гипотезы в области механики и астрономии, предшествовавшие открытию законов тяготения, инерции и небесной механики. В целом его учение предвещало закат схоластической философии.
Особое место в истории общественной мысли периода разложения феодализма и первоначального накопления капитала занимает Томас Мор. Социальная утопия Мора нарисовала несбыточный для той исторической эпохи идеал грядущего социалистического общества (см. Утопический социализм ).
Переходу от феодализма к капитализму сопутствовал крутой поворот в истории английской философии. В 17 в. Ф. Бэконом было положено начало чёткой материалистической традиции: «Настоящий родоначальник английского материализма... — это Бэкон» (там же). В противоборстве с теологическим догматизмом и схоластической казуистической дедукцией он выдвинул программу обновления наук, создал их классификацию и разработал индуктивную методологию научного познания. У его последователя Т. Гоббса материализм принял механистическую форму, соответствовавшую характеру естествознания того времени. Продолжая материалистическую линию, Дж. Локк всесторонне разработал сенсуалистическую теорию познания, однако господствующая в его учении материалистическая тенденция сочетается с идеалистической, субъективистскими положениями — учением о «вторичных качествах», об истине как соотношении идей и др.
Антирелигиозное устремление английского материализма 17 в. продолжил деизм 18 в. Уже Э. Чербери поставил задачу, диаметрально противоположную задачам схоластической философии, — сделать разум критерием веры. Г. С.-Дж. Болингброк, А. Коллинз, М. Тиндаль, а в особенности явные материалисты Дж. Толанд, Д. Гартли и Дж. Пристли углубили эту тенденцию, используя деизм как наиболее «... удобный и лёгкий способ, — по словам К. Маркса и Ф. Энгельса, — отделаться от религии» (там же, с. 144).
Идеалистическая тенденция, противоборствующая материализму, нашла своё выражение в субъективно-идеалистическом направлении Дж. Беркли и в скептицизме Д. Юма. Антиматериалистическое направление мысли в философии того времени было представлено также проникнутой мистицизмом школой кембриджских платоников и шотландской школой , апеллировавшей к «здравому смыслу» как гаранту религиозной веры. К 1820 складываются взгляды Р. Оуэна — одного из крупнейших представителей утопического социализма, пытавшегося осуществить на практике свои идеалы.
Для эпохи утверждения и полного развития капиталистического строя характерно формирование позитивизма , использующего эмпиризм, сенсуализм, индуктивизм против материализма путём идеалистического и агностического истолкования «опыта». Однако позитивизм в лице некоторых своих представителей внёс определённый вклад в методологию науки: разработка Дж. С. Миллем индуктивной логики и формулировка Г. Спенсером эволюционного принципа, разработанного применительно к биологии Ч. Дарвином. Позитивистской интерпретации эволюционного принципа противостояла материалистическая интерпретация Т. Гексли.
Своеобразным отклонением от национальных традиций философии было распространение во 2-й половине 19 — начале 20 вв. влиятельной школы неогегельянства (Т. Х. Грин, Э. Керд, Ф. Брэдли, Б. Бозанкет, Дж. Мак-Таггарт), в которой преобладал абстрактно-спекулятивный строй мышления в различных вариациях объективного идеализма. Позднейшим представителем неогегельянства, главным образом в области философии истории, был Р. Дж. Коллингвуд. Особняком стояла прагматическая форма (см. Прагматизм ) субъективного идеализма, провозглашенная Ф. К. С. Шиллером (так называемая «гуманизм»).
Оппозиционной по отношению к неогегельянству, своеобразным возвратом к английским традициям философского идеализма и их дальнейшим развитием была ставшая наиболее влиятельной в начале 20 в. школа неореализма (Б. Рассел, Дж. Э. Мур, Ч. Д. Броуд, С. Александер, Г. Х. Прайс). Своеобразную систему неореализма («философия организма»), созвучную в некоторых отношениях монадологии Лейбница, разработал А. Н. Уайтхед.
К середине 20 в. определяющее влияние приобрёл неопозитивизм , в частности школа логического позитивизма (поздний Рассел, Л. Витгенштейн, Дж. Уисдом, А. Дж. Айер, К. Поппер). Английский логический позитивизм внёс значительный вклад в разработку математической логики (Рассел, Уайтхед). Организационным центром этого течения стала Кембриджская школа.
Начиная с 50-х гг., в значительной мере под влиянием позднего Витгенштейна, философия логического анализа уступила ведущее место философии лингвистического анализа с центром в Оксфордском университете (Дж. Райл, Дж. Остин, Дж. Уорнок, Дж. Эрмсон). Отбросив основные традиционные проблемы философии, сторонники этого течения ограничиваются скрупулёзным анализом обыденного языка, видя в этом основное «терапевтическое» назначение философии как средства совершенствования познания, все пороки и заблуждения которого коренятся якобы в языковых несовершенствах и злоупотреблениях. В 60-е гг. лингвистическая философия подверглась резкой критике не только со стороны философов-марксистов и представителей др. противостоящих ей направлений (в том числе и Рассела), но и со стороны самих лингвистических аналитиков (П. Ф. Строусон, С. Н. Хэмпшир), осуждающих философское измельчание этого направления и призывающих к реабилитации традиционной проблематики философии и её синтетических построений.
