4.28
См. «Государство», 416 а. В этой главе данная проблема будет рассмотрена
более подробно — см. текст к прим. 35. (Кастовая проблема, упоминаемая в
следующем абзаце, рассматривается в прим. 27 (3) и 31 к этой главе.)
4.29
Совет Платона не ввязываться в «базарные ссоры» простых людей дан на
страницах «Государства», 425 b-427 а-b, в особенности 425 d-e и 427
а. Несомненно, что в этих отрывках содержится осуждение афинской
демократии с ее «поэтапным, постепенным» законодательством — «поэтапным
(piecemeal)» в том смысле, который разъясняется в главе 9. То,
что это именно так, заметил также и Ф. Корнфорд (F. M. Cornford. The
Republic of Plato, 1941). В примечании к фрагменту, в котором Платон
выражает одобрение утопической инженерии (см. «Государство», 500 d, где
даются рекомендации по совершенствованию социальной жизни в духе
романтического радикализма — см. также прим. 12 к гл. 9 и соответствующий
текст), он пишет: «Сравни с сатирой на возню с частичными, поэтапными
реформами в отрывке 425 е». Корнфорду, по-видимому, не по душе такие
методы реформ, которым он предпочитает платоновские методы. — Вместе с тем
наши с ним интерпретации намерений Платона, кажется, совпадают.
Четыре других фрагмента, приведенных в этом абзаце, взяты из
«Государства»: 371 d/e, 463 a-b (о «кормильцах» и «плательщиках»), 549 а и
471 b/с. Дж. Адам замечает, что «Платон не допускает рабского труда в
своем городе, если рабы не являются варварами» (J. Adam, op. cit., vol. I,
p. 97, примечание к 371 e 32). Действительно, в «Государстве» Платон
выступает против порабощения греческих военнопленных (469 b-470 с), однако
далее (471 b-с) он выражает одобрение порабощению варваров — особенно,
гражданами наилучшего города-государства. (Того же мнения, по-видимому,
придерживается У. Тарн — см. прим. 13(2) к гл. 15.) Платон подвергает
резким нападкам афинское движение против рабства, защищая права
собственности на рабов (см. текст к прим. 17 и 18 к этой главе). Как
хорошо видно из третьего отрывка, цитируемого в абзаце, к которому
относится это примечание («Государство» 548 е-549 а), Платон не отменяет
рабство в своем наилучшем городе-государстве. (См. также «Государство»,
590 c-d, где он требует, чтобы грубые и необразованные становились бы
рабами лучших). Поэтому А. Тейлор не прав, дважды утверждая, что в
обществе Платона «нет класса рабов» (см. А. Е. Taylor. Plato, 1908 and
1914, pp. 197, 118; сходную точку зрения Тейлор высказывает в книге
«Plato: The Man and His Work», 1926. См. окончание прим. 27 к этой главе.)
Отношение Платона к рабству в «Политике» проясняет многое из того, что он
говорит в «Государстве». Как и в «Государстве», в «Политике» он уделяет
немного внимания рабству, хотя, несомненно, допускает существование рабов
в его городе-государстве. (См. характерное замечание Платона в «Политике»,
289 b-с, касающееся «приобретения домашних животных (если исключить
рабов)», а также не менее характерное высказывание 309 а о том, что «тех,
кто погрязает в невежестве и крайней низости, царское искусство впрягает в
рабское ярмо».) Причина, по которой Платон уделяет так мало внимания
рабам, разъясняется во фрагментах 289 с и след. и особенно 289 d-e
«Политики». Он не видит большого различия между «рабами и другими
слугами», т.е. работниками, купцами и ремесленниками — словом, всеми, кто
самостоятельно зарабатывает деньги (см. прим. 4 к гл. 11). Рабы отличаются
от остальных представителей низших классов тем, что они являются «слугами,
приобретаемыми путем купли-продажи». Иначе говоря, Платон считает себя
настолько выше людей неблагородного происхождения, что разбираться в их
мелких различиях ему кажется излишним. То же самое, хотя, возможно, и не
так открыто, говорится в «Государстве» (см. также прим. 57 (2) к гл. 8).
Отношению Платона к рабству в «Законах» посвящена обстоятельная статья
Г. Морроу (G. R. Morrow. Plato and Greek Slavery // Mind, New Series,
vol. 48, pp. 186-201, 402), хотя, как мне кажется, объективности ее автору
до некоторой степени мешают его симпатии к Платону. (В этой статье Морроу
уделяет недостаточное внимание тому факту, что во времена Платона движение
за отмену рабства в Афинах было уже достаточно мощным — см. прим. 13 к
гл. 5.)
4.30
Этот фрагмент приведен из платоновского конспекта идей «Государства»,
изложенного в «Тимее» (18 c-d). По поводу высказанного здесь замечания о
том, что платоновское предложение о создании коммуны, состоящей из женщин
и детей, не содержит ничего нового, см. The Republic of Plato. Ed. by
J. Adam, vol. I, p. 292 (note to 457 b), p. 308 (note to 463 с 17),
pp. 345-355; о пифагорейских элементах платоновского коммунизма см.
op. cit., p. 199, note to 416 d 22. (О драгоценных металлах см. прим. 24 к
гл. 10. О совместных трапезах см. прим. 34 к гл. 6. О коммунистических
принципах Платона и его последователей см. прим. 29 (2) к гл. 5 и
упомянутые там фрагменты.)
4.31
Этот отрывок — из «Государства», 434 b-с. Требуя установления кастового
государства, Платон не проявляет при этом должной решительности, не говоря
уже о том, что он предваряет рассматриваемый фрагмент «длинным
предисловием» (которое мы обсудим в главе 6; см. также прим. 24 и 40 к
гл. 4). Когда Платон в отрывке 415 а впервые высказывается по этому
вопросу, он говорит так, будто считает допустимым переход достойных из
низших классов в высшие, если они рождаются «с примесью золота или
серебра» (415 с), т.е. имеют благородную кровь высших классов. Однако во
фрагментах 434 b-d и особенно 547 а это разрешение отменяется. В отрывке
547 а всякое смешение металлов называется «нелепым отклонением» и
провозглашается губительным для государства. См. также текст к прим. 11-
14 к гл. 8 и прим. 27 (3) к настоящей главе.
4.32
См. «Политик», 271 е. Описание первобытных кочевых пастухов и их
патриархов можно найти в «Законах», 677 е-680 е. Цитируемый отрывок
приведен из «Законов», 680 е. Следующий отрывок из мифа о земнородных
цитируется по «Государству», 415 d-e. Последняя цитата в этом абзаце
приведена из «Государства», 440 d. Ряд сделанных в этом абзаце замечаний,
возможно, требует некоторых пояснений.
(1) В тексте говорится, что Платон не очень ясно объясняет, как
образовалось первое «поселение». И в «Законах», и в «Государстве» сначала
(см. пункты (а) и (с)) говорится о чем-то наподобие соглашения или
общественного договора (об общественном договоре см. прим. 29 к гл. 5 и
прим. 43-54 к гл. 6 и соответствующий текст), а затем (см. пункты (b) и
(с)) о насильственном завоевании.
(а) В «Законах» говорится о том, что различные племена горных скотоводов
поселились на равнине, объединившись в более крупные военизированные
формирования и подчинившись законам, провозглашенным договорившимися между
собой судьями, наделенными царской властью (681 b, c-d; о происхождении
законов, описанных во фрагменте 681 b, см. прим. 17 (2) к гл. 3). После
этого, однако, Платон начинает хитрить. Вместо того, чтобы описать то, как
эти группы осели в Греции и как были основаны греческие города, Платон
переходит к изложению гомеровской истории Трои и троянской войны. Из Трои,
по словам Платона, ахейцы возвратились под именем дорийцев, и в этом
заключается «начало и конец всех преданий» лакедемонян (682 е-683 а). При
этом нам ничего не говорится о том, как происходило это поселение. После
этого следует очередное отступление (Платон сам говорит об «уклоняющемся в
сторону» рассуждении), и, наконец, в отрывке 683 c-d мы обнаруживаем
«намек», о котором говорится в тексте.