Лук. 23,43: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Иоан. 20,17: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему».

Текст Луки 23,43, в русском переводе, как и в других содержит неправильный смысл.

В этом стихе неправильно поставлена запятая. В оригинале контекста нет ни глав, ни стихов, ни точек, ни запятых и никаких других знаков препинания. Поэтому, когда переводили это место с греческого на русский и на другие языки, то перевели его согласно своего представления смысла слов Христа, а не так, как это имел в виду Иисус. Этот стих, согласно общего контекста, следует читать так: «Истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю». Разбойник не в тот же день вошел в рай с Иисусом, ибо Иисус не был в раю ни до своей смерти, ни во время смерти, но находился во гробе; и когда воскрес, то сказал Марии, которая хотела прикоснуться к Нему, что Он еще не был у Своего Отца (Иоан. 20,17). Таким образом, единственным, что остается принять во внимание — это то, что Иисус хотел удостоверить раскаявшегося разбойника только в том, что тот непременно будет с Ним в Царствии. И это заверение Он сделал в день Своей смерти: «говорю тебе ныне же».

Об этом же читаем в книге «Желание Веков»:

«Ныне говорю тебе, будешь со Мною в раю». Христос не обещал разбойнику, что он в тот же день будет с Ним в раю. Он Сам также в тот день не восшел в рай. Он покоился в могиле, и в утро Своего воскресения сказал: «Я еще не восшел к Отцу Моему» (Иоан. 20,17). Но «ныне» — в день Своего распятия, в день кажущегося поражения и тьмы, Христос дал обетование. Умирающий на кресте как преступник Он обещал несчастному грешнику: «Ты будешь со Мною в раю».

Здесь не противоречие, а учение о смертности души и подтверждение слов Исаии: «… предал душу Свою на смерть…» (Ис. 53:12).

Быт. 1,29: «И сказал Бог: вот Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу».

Быт. 3,18: «Тернии и волчцы произрастит она тебе: и будешь питаться полевою травою».

Когда трава была дана в пищу человеку; до или после грехопадения?

При внимательном исследовании можем заметить, что в первой главе речь идет о «траве сеющей семя». Слова «сие будет в пищу», — больше относятся к семенам и плодам, чем к «траве», стеблю и «дереву». После творения до грехопадения в пищу человеку даны не зеленая масса деревьев и трав, а их плоды и семена. «Трава сеющая семя» — это злаки (семена), которые человек до настоящего времени употребляет в пищу.

Что же касается места из третьей главы книги Бытие, то здесь речь идет не о «траве сеющей семя». Это зелень овощных культур, которые были добавлены в пищу человеку после грехопадения.

«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмый месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное… И очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит» (Лев. 16,29-31,33).

«Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу. Никакого дела не делайте в день сей; ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего… Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23,27-28,32).

Кажется непонятным, почему автор книги Левит меняет дату очищения в 23 главе с 10-го на 9-ый день. Что случилось? Здесь, думается, переводчик русского текста, был введен в заблуждение 32 стихом 23 главы, где сказано «с вечера девятого дня…» Исходя из этого в 27 стихе он тоже написал 9-ый день.

В других переводах и в «Венской Библии» — перевод на русский с иврита — в 27 стихе указывается «10-ый день», который начинается с вечера 9-го дня, стих 32.

Таким образом видим, что Господь установил 10-ый день 7-го месяца, как день очищения для Своего народа.

Итак, в заключение, еще раз можем повторить, что противоречия, приписываемые Библии, только кажущиеся. На самом же деле все тексты Библии находятся в совершенном единстве.

Уже с первых дней творения сатана старался искушать человека. А спустя 4 тысячи лет он подошел к Самому Господу Иисусу Христу, и, используя тексты из Священного Писания, пытался искусить нашего Господа. Однако Иисус устоял, более того, Он оставил нам пример, как нам поступать в подобных случаях.

Дьявол не смог смутить Христа тем, что неправильно цитировал и искажал смысл Слова Божьего. Иисус слишком хорошо знал Писание, чтобы не быть введенным в заблуждение. Он одержал полную победу, потому что пребывал в молитве и был совершен в знании Священных Писаний.

В наши дни критики Библии, желая смутить верующего, ставят ему всевозможные вопросы, зачастую бессмысленные и безосновательные.

Как поступать: ответить или уклониться от ответа, — покажут сами обстоятельства. Но будем иметь ввиду, что всякий раз, когда ставится нам подобный вопрос, мы имеем подходящий момент для свидетельства об истине и любви Божьей, имеем возможность объяснить неправильные взгляды и понятия, которые наблюдаются у неверующих людей.

Уже многие вопросы были рассмотрены в предыдущих главах, другие будут затронуты в последующих главах этой книги. В этой же главе я желаю остановиться на вопросах, задаваемых неверующими наиболее часто.

«Искренние люди имеют право ожидать, чтобы члены церкви представили свои убеждения разумным, уверенным образом. В самом деле, члены церкви должны быть приготовлены встретить вызов наиболее проницательных умов человечества. Истина заключает в себе благоразумие и никогда не пугается фактов».

Вот вопросы, которые мы можем услышать наиболее часто:

На этот вопрос отвечает сама наука. Материалисты приписали роль Творца (Бога) материи. Если поставить встречный вопрос: Кто создал материю?

Нам ответят: «Материя вечна, ее никто не создавал — она создавала и творила». Это поясняют следующим образом: «… в положении «все имеет причину» есть, так сказать, исключение из правила». Это исключение относят к «первопричине» (по учению о творении — к Творцу). Первопричина не имеет причины, другими словами, Творец всего не имеет над Собою Творца. Он — Вечный, Безначальный. Этого никак нельзя приписать природе «всему миру в целом», потому что природа, «мир в целом» — не вечны; они имеют свое начало, а поэтому не могут быть первопричиной (Творцом). То же можно заключить и о материи, ибо материя — та же природа.

«Следовательно, должна существовать Первопричина всех вещей, которая обязана включать в себя, по крайней мере, все характеристики и свойства Вселенной, которая была произведена этой Первопричиной».

Только Тот, Кто был до существования всякой вещи и самой природы, и через Которого все начало свое существование, — и есть Творец. Он не может иметь над Собой другого Творца — это единственное «исключение», которое существует во Вселенной. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1,1-4).