Быт. 1,20.23.24.26.27.31: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной… И был вечер и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так… И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И увидел Бог, все что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер и было утро: день шестый».

Быт. 2,7.15.18-22: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою… И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его… И сказал… Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку… И нарек человек имена всем скотам, и птицам небесным, и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку».

Нам говорят: «Вот видите, с самого начала противоречия. По сообщению 1-й главы — мужчина и женщина созданы одновременно в 6-й день творения; птицы и пресмыкающиеся — в 5-й день, звери и скот — в 6-й день, но до создания человека. А — по сообщению 2-й главы — совершенно другое: женщина создана, много времени спустя, — уже после того, как был насажден рай; и после того, как Адам дал имена всем животным и птицам. Согласно ст. 19 22 гл. звери, скот и птицы сотворены после сотворения человека Адама. Как все это совместить?"

И со всем этим здесь нет никакого противоречия. Дело в том, что в 1-й главе автор преследовал цель описать процесс творения в хронологическом порядке в течение творческой недели, а во 2-й главе — другая цель: описать некоторые детали, как проходил сам процесс творения. Поэтому автор, как бы возвращается назад и детально освещает некоторые подробности, связанные с сотворением, в частности сотворение человека, и его занятие уже в первый день его сотворения (его жизни), которое завершилось в 6-й день творения Земли. Все события, описанные во 2-й главе, касающиеся: а) творения человека, б) наречения имен животным и птицам, в) сотворения Евы, жены Адама, — все они происходили в 6-й день творения.

Быт. 7,12: «И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей».

Быт. 7,24: «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней».

Сколько дней «усиливалась» вода 40 или 150 дней?

Стих 12-й говорит, что 40 дней «лился» дождь, и продолжалось наводнение (ст. 17). Однако ст. 18-й повествует, что, и после этого, «вода усиливалась и умножалась», хотя дождь уже не «лился». Откуда же прибывала вода? Из стиха 11 видим, что Господь не только открыл «окна небесные», но и «разверзлись все источники великой бездны». Поэтому, заключительный 24-й стих подводит итог, что всего времени прибывания воды было 150 дней. Это видно также из 11-20 стихов, 7-й главы и 4-го стиха 8-й главы, где сказано, что потоп начался «в 600-й год жизни Ноевой, во второй месяц, в 17-й день», и по окончании 150-ти дней (5-ти месяцев), остановился ковчег в седьмом месяце, в 17-й день месяца».

А потом в продолжение почти полугода воды потопа постепенно убывали: «Шестьсот первого года к первому дню первого месяца иссякла вода на земле…» (Быт. 8:13).

1Иоан. 2,15: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».

Исх. 12,35: «И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у египтян вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд».

Часто нам также задают деликатный вопрос, ссылаясь на текст 1 Иоан. 2,15, что, якобы, мы не должны пользоваться материальными благами мира. Однако, таковые, либо не знают истины Священного Писания, либо не желают знать этого, выискивая в Библии противоречия, которые на самом деле рождаются в их умах.

О чем же повествует ап. Иоанн, чего не должны любить верующие? Уже следующий 16-й стих поясняет это: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Как видим речь идет не о материальных благах, а об аморальных, низменных делах и самовозвышении.

Что же касается Исх. 12,35, то это не значило, что Израиль обокрал Египтян, как некоторые склонны думать. Стих повествует, что «женщины выпросили у Египтян вещей и одежд», чтобы одеть «своих сыновей и дочерей» (Исх. 3,22). Они имели в этом нужду, если учесть, что они находились на положении рабов у египтян. Это необходимо было им на дорогу. В пустыне они не имели возможности добыть одежду. Поэтому Господь дал такое повеление народу, и Сам расположил к этому сердца египтян.

Это была плата за каторжный труд евреев в Египте. Дух Пророчества говорит:

«Накануне исхода люди, по указанию Моисея, потребовали вознаграждения за свой неоплаченный труд, и египтяне, желая освободиться от их присутствия, удовлетворили их просьбу. Рабы вышли, унося с собой ценности своих притеснителей».

Мат. 5,17: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить».

Ефес. 2,15: «Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением…"

Рим. 10,4: «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего».

Не во всех приведенных текстах идет речь о законе 10-ти заповедей. Ап. Павел в Ефес. 2,15 объясняет о преграде и вражде, которая существовала между языческим и иудейским народом, и которую Христос упразднил и разрушил, заменив церемониальный закон учением:

— о крещении — Мат. 28,19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»;

— об омовении ног — Иоан. 13,14: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу»;

— о Вечере Господней — 1Кор. 11,23-25: «… Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб, и, возблагодарив, преломил, и сказал: «приймите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после Вечери, и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови: сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание». Апостол Павел имел ввиду, наравне с другими обрядами, упразднение и обряда обрезания, на что ссылались Иудеи, как на закон, и который воздвигал стену разделения между иудеями и язычниками.

Что же касается Рим. 10,4, — здесь неясный перевод.

Слово «конец» по-гречески «тотелос», переводится, не только как «конец» чего-либо, но и как «совершенство», или «цель», или «высшая точка», которой нужно достигнуть.

Тогда этот стих принимает следующее выражение:

— совершенство закона — Христос,

— цель закона — Христос,

— высшая точка закона — Христос.

Таким образом закон становится «детоводителем ко Христу», — как пишет апостол Павел в послании к Галатам 3,24, т. е. целью закона является привести грешника, указав на его грехи, ко Христу, чтобы через Христа получить праведность, о чем повествует последняя часть стиха Рим. 10,4: «к праведности всякого верующего». Кто верой приходит ко Христу, как к личному Спасителю, — тот и получит оправдание. А закон побуждает нас идти ко Христу, указывая на наши грехи.