Что же касается Мар. 13,10, то здесь речь идет о другом, а именно: Христос показал, что те, которые откликнулись на зов Христа и возвещают план спасения для погибающих, встретят преграду со стороны людей: их будут предавать, они предстанут перед судами, — Мар. 13,9, Но, несмотря на все эти трудности, проповедь Евангелия будет возвещена всем народам, как об этом говорит Иоанн в Откровении 14,6: «И увидел я другого ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу». Об этом заверил Христос в Матф. 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам».

Мат. 23,12: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится».

Иоан. 8,23: «Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира».

В Евангелии от Матфея Христос дал наставление Своим ученикам, чтобы они не возвышали себя, как возвышали себя фарисеи, которые любили «чтобы люди звали их: «учитель! учитель»!» (Мат. 23,6-7).

Христос советует Своим ученикам, чтобы они не делали так, как делали фарисеи: «а вы не называйтесь учителями»… (Мат. 23,8-12).

Другая мысль затронута в Евангелии от Иоанна. Здесь Христос, беседуя с фарисеями, сказал о том, что придет время, когда Он уйдет от них туда, куда они не смогут пойти (см. Иоан. 8,21). Фарисеи этого не поняли (ст. 22). Тогда Христос объяснял им причину, почему они не могут пойти туда, куда Он пойдет. Он сказал им: «Вы от нижних, Я от вышних», т. е. «вы — земляне, а Я — небесный пришелец». Таким образом, здесь Христос Себя не возвышает, а только открывает фарисеям Свое происхождение. Апостол Павел пишет о скромности Христа: Он «смирил Себя… даже до смерти» (Фил. 2,8).

Мар. 7,10: «Ибо Моисей сказал: «Почитай отца своего и мать свою»; и: «Злословящий отца или мать смертью да умрет» (См. Исх. 20,12; 21,17).

Лук. 14,26: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом, и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Через Евангелиста Марка, Христос обличает фарисеев, потому что они больше ценили свои предания, нежели заповедь Божью: «Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого… И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марк. 7,8-9). Поэтому Христос и обращает их внимание на пятую заповедь из Закона Божьего.

Лука же речь ведет совершенно о другом: о том, что Господь призывает ко спасению всех людей, но люди отказываются от этого призыва, и под разным предлогом, подобно, как это было со званными на брачный пир, о которых рассказал Христос в притче Лук. 14,16-20. Некоторые находят причину в своих родственниках: «… Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Мат. 8,21), т. е. «Я покаюсь, но после смерти моих родителей, или после того, как создадут свои семьи мои дети». Поэтому Христос заявляет в Мат. 10,35-38: «… Я пришел разделить человека с отцом его, дочь с матерью ее, невестку со свекровью ее… Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня».

Этим Христос заявляет всем тем, кто желает прийти к Нему, что на первое место они должны поставить вопрос спасения и жизни вечной, и только на второе — родственные связи.

Мат. 8,28: «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов (из пещер, где погребали), весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем».

Мар. 5,2: «И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом».

Лук. 8,26-27: «И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».

«По сообщению Матфея ко Христу вышли два бесноватых, а по Марку и Луке — только один. Матфей обратил внимание на двух лиц, а другие евангелисты только на одного… более свирепого, чем другой» — так поясняет это разночтение Лопухин.

Марк говорит об одном бесноватом, а не о двух как Матфей; но это говорит только в пользу того, что Марк считал нужным сказать о том из двух бесноватых, который был наиболее известен тамошним жителям своею силою и злобою.

Кроме этого Лопухин объясняет и разночтение относительно названия местности, где встретили Иисуса бесноватые: «Спаситель вышел на берег около Гергесы и хотел направиться отсюда по дороге к Гадаре».

Мат. 27,50: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух».

Евр. 5,7: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».

«Господь Иисус молился не о том, чтобы не умереть; Он молился со всей серьезностью, чтобы быть избавленному от смерти. Чтобы спасти погибших Ему нужно было умереть вместо грешника, и Господь Иисус предложил Себя, сделав это добровольно, для чего и пришел в наш мир. Но ужасное искушение, которое мучило Его сердце, когда Он был в Гефсимании охвачен тьмою, свидетельствовало, что «грех был таким противным в глазах Его Отца, что Отец не мог находиться вместе со Своим Сыном». Именно по поводу этой разлуки молился Иисус всей силой Своей Божественно-человеческой души, и Его молитва победила. Он умер и был спасен от смерти».

«Когда Христос был положен во гроб, сатана торжествовал. Он дерзнул верить, что Спаситель больше не восстанет, он заявил свои претензии на Тело Христа, расставил стражу возле могилы и надеялся удержать Господа, как пленника. Он страшно разгневался, когда увидел, что его ангелы разбежались от приближения небесного посланника. Когда же он увидел поднимающегося Христа как Победителя, — он понял, что царству его придет конец, и, что в конце концов, он должен будет умереть».

Ездры 2,68-69: «Из глав поколений некоторые, пришедшие к дому Господню, что в Иерусалиме, доброхотно жертвовали на дом Божий, чтобы восстановить его на основании его. По достатку своему они дали в сокровищницу на производство работ 61.000 драхм золота, и пять тысяч мин серебра, и сто священнических одежд».

Неем. 7,70-72: «Некоторые главы поколений дали вклады на производство работ. Тиршафа дал в сокровищницу золотом тысячу драхм, пятьдесят чаш, пятьсот тридцать священнических одежд и некоторые из глав поколений дали в сокровищницу на производство работ двадцать тысяч драхм золота и две тысячи двести мин серебра. Прочие из народа дали двадцать тысяч драхм золота, и две тысячи мин серебра, и шестьдесят семь священнических одежд».

При сравнении этих текстов, видим, что количество пожертвований по книге Ездры не сходится с суммой пожертвований в книге Неемии. Однако здесь нет противоречия, если учесть, что в обоих книгах приведены не все пожертвования, а только «некоторые». При этом, согласно комментария Лопухина, известно, что

«Текст Неемии полнее, чем Ездры… (что касается) 530 священнических одежд, то текст евреев дает основание предполагать, что священнических одежд было тридцать, а цифра пятьсот указывает на нечто другое, по-видимому по ошибке переписчиков, быть может на мины серебра».

Если примем во внимание еврейский текст, то данные обеих книг более сближаются друг к другу. Однако выражение «некоторые» указывает на то, что ни в одной из книг не приведены пожертвования от всех, а поэтому и существует между текстами расхождение, не говорящие однако, на наличие какого-либо противоречия.