310. Греч. ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в., л. 2 об. Моск. Син. библ. № 381 XIII–XIV в., л. 1. Слав. ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3; № 678/386 XV в., л. 5 об.

311. Τυπικον. Βενετ., 1643, φ. 2. Кекелидзе К., прот. Литург. грузин. памят., 316.

312. Ркп. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194, с. 21. Устав старообр., л. 5 об. (10).

313. Moll с. Der Psalter. Bielef, 1859, I, 43.

314. Симеон Солунский. О бож. мол., 332 (296).

315. Breviarium romanum, pars verna, 339–340, 344.

316. Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. СПб, 191.

317. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3; № 329/384, л. 14; № 678/386, л. 5; Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194, с. 21.

318. Устав старообр., л. 5 об. (10 об.).

319. 2-й и 3-й возгласы полностью в Служебнике на литургии Преждеосвященных Даров, 1-й и на вечерне.

320. Апостольские Постановления. VIII, 13.

321. Swainson. The Gr. Lit., 218, 238, 302, 320, 219.

322. Goar. Ευχολόγιον, 2–3.

323. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 2 об.; Моск. Синод, б. № 381, л. 1 об.

324. Bona I, card. De divina psalmodia. Col. Agrip., 1667, 614–620.

325. Григорий Богослов. Сл. на нед. Новую. Дионисий Ареопагит. Об именах божеств., гл. 1.

326. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православн. веры. IV, 23.

327. Архим. (архиеп.) Модест. О церковном Октоихе. Вильна, 1865, 28.

328. Pitra. Juris ecclesiast. hist. et monum. Romae, 1868, II, 209.

329. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 21 об.; Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 260; № 336/388, л. 350. Старообр. уст., л. 5 об. (10 об.). В ркп. библ. Моск. Дух. Акад. № 137 раскольн. отд. эти припевы положены на ноты.

330. Мф. 5, 17. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. ч. I, 14.

331. Григорий Богослов. Стихотв. 33. Полихроний. На Иова, предисл. Епифаний. О весах и мере. Амфилохий. Ямб к Селевку. Иоанн Дамаскин. Точн. изл. прав. веры. IV, 18.

332. Карабинов И. Постная Триодь. СПб., 1910, 71.

333. Παπαδόπουλος-Κεραμεΰς Α. 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας. СПб., 1894, 11, 119. .

334. Ипотипосис, § 5, 17. Диатипосис, § 4. Дмитриевский Α. Τυπικά, 231, 232.

335. Симеон Солунский. О бож. мол., гл. 332 (296).

336. Симеон Солунский. О бож. мол., 341 (305); ср. 314 (278), где хвалитные стихиры названы ΰμνωι.

337. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 352.

338. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 355.

339. Цитаты — см. с. 105, прим.

340. Goar. Εύχολόγιον, 3.

341. Симеон Солунский. О бож. мол., 332 (296).

342. Toscani. Ad typ. gr., 52. Дмитриевский Α. Τυπικά, 800, 607.

343. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 7 об., 12.

344. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 3.

345. Николо-Касул. Тип., гл. 12. Жизнеописатель Иоанна Дамаскина говорит о нем, что он положил начало первой книге своей словами «Твоя победительная десница» (Четьи Минеи, 4 декабря). Одна слав. ркп. приписывает Иоанну Дамаскину не Октоих, а только Ирмологий (Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Чернигов, 1864, 261).

346. Только Октоих в 4 гл. в тексте называет их «творение Анатолиево».

347. В. П-ский. Об авторе воскресных и др. стихир, называемых в слав. богосл. книгах «восточными» или Анатолиевыми // Рук. для сел. паст. 1894, 1, 222.

348. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, 193.

349. См. прим. 4 на с. 545.

350. Дмитриевский Α. Τυπικά, 800, 607. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 9 об., 12.

351. Так предлагается у Розанова В Богослужебный устав православной церкви. М., 1902, 59.

352. Никольский К., прот. Пос. к из. уст., 204.

353. См. примеч. 1 на с. 543.

354. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383, л. 191, 192; то же и в др. ркп.

355. Архим (архиеп) Модест О церковном Октоихе. Вильна, 1865, 122–126

356. В некоторых монастырях первую половину припева возглашает канонарх, а лик поет только вторую половину.

357. Пред догматиком, так как он поется без канонарха, в Киево-Печерской лавре возглашает канонарх: «И ныне (или: Слава и ныне), глас Ν, Богородичен догмат: Всемирную славу от человек прозябшую» и т. п.

358. Симеон Солунский. О бож. мол., 332 (296).

359. Цитаты выше.

360. Симеон Солунский. О бож. молитве, гл. 347 (311).

361. Симеон Солунский. О бож. молитве, гл. 333 (297).

362. По Евергетидскому уставу, на литии пред литургией в день Благовещения, когда процессия достигала входных дверей храма, пелся тропарь Пресв. Богородице: «Радуйся Двере Божия» (Дмитриевский Α. Τυπικά, 431), показывающий, что Церковь всегда смотрела на храмовые двери как на образ Богоматери, а на торжественный вход в них — как на образ воплощения.

363. Симеон Солунский. О бож. молитве, 333 (297).

364. Ис. 6, 3.

365. Связь вечерни с агапой; ср. также Вступ. гл., с. 85–86.

366. В Типиконе сказано: «начертав крест с кадильницею»; это слишком буквальный перевод греч. μετά τοΰ θυμιάματος: μετά обозначает только орудие действия (Мансвегпов И. Церк. уст., 344).

367. Подробнее, с добавками к Типикону и Служебнику, созданными общей и местной практикой, изложен чин входа в «Последовании утрени, вечерни и полунощницы», издание Киево-Печерской лавры 1861 г., 1884 г. По этому «Последованию», диакон пред входом кадит престол кругом, а священник целует престол; по выходе из северных дверей идут по-за амвоном; когда остановятся, диакон кадит иконы и иерея, берет кадило в левую руку, а в правую орарь, и просит благословить вход; на благословение входа священником диакон отвечает «аминь», кадит опять иерея и лики и, став в царских вратах, ожидает окончания Богородична; по входе в алтарь, диакон кадит престол и горнее место, а иерей целует престол и становится на горнем месте справа от престола лицом к западу; диакон снова исходит царскими дверьми, кадит предстоящих и по возвращении в алтарь кадит переднюю сторону престола и иерея, после чего становится на горнем месте слева от престола; здесь он стоит со священником до конца прокимна, делая возгласы к нему.

368. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 3; Моск. Синод библ. № 381 греч., л. 1 об.; № 329/384 слав., л. 14; Музея Киевск. Духов. Акад. Аа 194, с. 22. Старообрядч. устав, л. 6 (11).

369. Goar. Εύχολόγιον, 3.

370. Ίερατικόν. Константинополь, 1895, 8.

371. Goar. Εύχολόγιον, 240.

372. Беляев. Byzantina. II, 149 и д.

373. Беляев. Byzantina. II, 35.

374. Codini. De officiis. VI, 45. Вальсамон // Σύνταγμα. Изд. Ράλλης Α καί Πότλης Μ., Αθ., 1852–1859, IV, 544.

375. Tobler Τ. Itiner. et descript. I, 2, 301. Ср. Дмитриевский А Богослужение страсти, и пасхальн. седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Киев, 1894, 98.

376. Иером. Амвросий. История российской иерархии. М., 1807, 316, 830. Голубцов А. Соборные чиновники // Чтения в Имп. общ. ист. и древн. Росс. М., 1907. IV (223), 251–8.

377. Ркп. Дрезд. Корол. библ. № 140, л. 132 об., 21 об. Лисицын М., прот. Первоначальный славянорус. Типикон. СПб., 1911, 233.

378. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 1, 3 об.

379. Дмитриевский Α. Ευχολόγια, 486.

380. Стоглав. СПб., изд. Кожанчикова, 1863. с. 142. Голубцов. Соборные чиновники,