Далее, драгоценная вера выдерживает испытание временем. Настоящее золото отличается от подделок тем, что оно не тускнеет с течением времени, поскольку практически не подвергается окислению. Так и драгоценная вера сохраняет свое качество и не тускнеет с годами.
Один раз я совершил большую ошибку. Нет, конечно, я много делал ошибок в жизни… но такую – только один раз. Я купил позолоченные часы. Сначала они ничем не отличались от золотых, но по прошествии времени позолота начала стираться. И тогда мои некогда блестящие и красивые часы стали выглядеть хуже, чем обычные стальные. Было видно, что они потертые и грязные. В конечном итоге мне пришлось их выкинуть. Так бывает и с верой. Если посмотреть на двух верующих людей, скажем, в день крещения, сначала между ними может быть не видно никаких отличий: оба ходят в церковь, оба поют гимны, оба рассуждают о правильных вещах. Но с течением времени открывается разница: один пребывает в вере и растет в ней, а другой отпадает.
Это один из главных уроков притчи о сеятеле. Помните такую? В ней Христос рассказывает о четырех типах почвы, на которые падает семя Слова Божьего, и, соответственно, о четырех типах реакции людей на Евангелие. Вот как Сам Иисус объяснил значение этой притчи:
Семя есть слово Божие; 12 а упавшее при пути – это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; 13 а упавшее на камень – это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня и временем веруют, а во время искушения отпадают; 14 а упавшее в терние – это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; 15 а упавшее на добрую землю – это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лук. 8:11–15).
Четыре типа почвы можно назвать: утоптанная, каменистая, тернистая и добрая. Соответственно этому люди по своей реакции на Евангелие делятся на четыре типа: равнодушные, поверхностные, увлекающиеся и спасаемые.
Первый тип людей, символизируемый утоптанной почвой, характеризуется полным равнодушием к Евангелию. Соприкоснувшись со Словом Божьим, они не проявляют никаких признаков веры – это те, к кому «приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали» (ст. 12). Однако обратите внимание, что есть еще два типа людей, остающихся вне спасения, которые, тем не менее, проявляют веру. В обоих случаях их вера носит временный характер.
Каменистая почва – это поверхностные люди, которые не имеют корня и «временем веруют» (ст. 13). Важно заметить, что на протяжении какого-то периода они показывают себя верующими людьми и, вполне возможно, ощущают себя вполне искренними в своей вере. Однако их вера оканчивается из-за искушения трудностями и скорбями, символизируемыми в притче палящим солнцем (ср. Марк. 4:17: «…когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются»).
Почва, поросшая сорняками, обозначает людей, которые легко увлекаются то тем, то другим. В силу своей увлекающейся натуры они поначалу с охотой «слушают слово» (ст. 14) и вроде бы тоже пускают росточки веры. Однако потом «отходят», то есть отступают от веры, увлекаясь другими вещами – «заботами, богатством и наслаждениями житейскими» (ст. 14). Одно увлечение вытесняется другим.
Таким образом, два типа почвы в этой притче – каменистая и тернистая – дают всходы на некоторое время, но так и не приносят плода. В обоих случаях Слово Божье принимается с верой на каком-то человеческом уровне, но не приводит к вечной жизни. И в том и в другом случае вера – временная.
Настоящая же вера выдерживает испытание временем. Она символизирована в этой притче доброй землей: «…упавшее на добрую землю – это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (ст. 15).
О том, что спасительная вера проявляет стойкость и сохраняется до конца жизни, говорят и другие тексты Писания. К примеру, колоссянам Павел пишет о ключевом признаке оправдания:
И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, 22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, 23 если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования… (Кол. 1:21–23).
Обратите внимание, здесь не говорится: «Бог примирит вас, если вы будете пребывать» (то есть как условие). Напротив, сказано: «Уже примирил, если пребываете» (то есть как признак). Как узнать, что вы примирились с Богом? – По продолжающемуся пребыванию в вере. Признаком того, что Бог уже сейчас – «ныне» – примирил нас с Собою, является то, что мы продолжаем твердо и непоколебимо стоять в вере и не отпадаем от евангельской надежды. Ключевой признак подлинной спасительной веры – это ее продолжительность.
О стойкости в вере говорит и еще один хорошо известный текст:
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр. 10:38–39).
Заметьте, если человек поколебался в вере, то есть отступил от следования за Христом, то он не имеет благодати: «…не благоволит к тому душа Моя». Отступление от веры неизбежно связано с погибелью: «…колеблющихся на погибель…» Поэтому, если человек какое-то время был верующим, а потом отошел от жизни по вере, то он тем самым показывает, что не принадлежит Богу и направляется в погибель. Однако настоящая вера не такова. Она не исчезает со временем: «Мы же не из колеблющихся на погибель…» Только такая – стойкая, непоколебимая, непрекращающаяся – вера приводит ко спасению: «…стоим в вере к спасению души».
Разницу между временной и долговечной верой хорошо иллюстрирует сравнение двух учеников Христа – Петра и Иуды. Каждый из них в определенном смысле предал Христа. Один привел к Нему отряд солдат для ареста, другой трижды отрекся от Него перед свидетелями, поклявшись Богом, что не знает Его. Таким образом Петр и Иуда в определенный момент почти одновременно оказались преступниками и предателями. Однако их дальнейшие пути пошли в совершенно разных направлениях. У Иуды не было веры, которая сохранила бы ниточку связи со Христом и привела бы его к раскаянию, – вместо этого он пошел и удавился. Этот поступок свидетельствовал о том, что, какая бы вера у него ни была до этого, она не была драгоценной. Совсем другой была концовка предательства Петра. Он, «выйдя вон, плакал горько» (Матф. 26:75). Он раскаялся и позже мог искренно сказать Христу: «Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он вернулся и служил Христу всю оставшуюся жизнь, приняв в конце концов за Христа мученическую кончину. Ниточка его веры не прервалась, дав ему силы для покаяния и восстановления. Спасительная вера выдерживает испытание временем.
Наконец, настоящая спасительная вера выдерживает испытание искушениями. То, что вера во 2 Петра 1:1 названа «драгоценной», подразумевает, что сам человек, обладающий верой, осознает ее драгоценность. Если же вера драгоценна для человека, то это значит, что он будет ей дорожить, будет ее хранить. То есть человек не поступится своей верой, когда придется делать важный жизненный выбор или принимать решение о том, как поступить в той или иной ситуации. Как поступить на экзамене: списать или не списать? Как поступить на работе: солгать или не солгать? Как поступить в отношениях с другим человеком: добиваться своего или уступить? Во всех этих ситуациях человек будет делать выбор в пользу своей веры, которая для него более драгоценна, чем какие-то временные земные выгоды.
Живший в XVII веке пуританин Томас Гудвин писал: «Вы можете быть бедны, но если вы искренни и не пользуетесь обманными, подлыми или незаконными средствами, но ходите верно своему призванию, показываете, что живете верой и уповаете на Бога, проявляете довольство своим положением, демонстрируете, что благодаря вере и радости во Всевышнем вы имеете большее утешение, чем самые богатые люди, – тогда величие Господа будет более очевидным в вас, чем в том верующем, который может похвалиться большими земными благами»15. Это подразумевает и обратную сторону: если человек пользуется нечестными или незаконными средствами для получения дохода, то он показывает тем самым, что Бога ему недостаточно, Христа не довольно, его вера не может сделать его жизнь более удовлетворяющей, а Всевышний не доставляет ему достаточной радости. Это показывает, что его вера не является драгоценностью.
