Есть два способа, при помощи которых моралист может попытаться избавить человеческое сердце от любви к миру: он либо может попробовать показать суетность мира и тем самым убедить человека не любить того, что недостойно любви, либо предложить другой, более достойный предмет почитания, например Бога, и тогда человек не просто отбросит старую привязанность, на смену которой ничего не придет, а заменит старую на новую. Моя цель – доказать, что первый способ в силу устройства человеческой природы не может привести к желаемому результату и что только второй способ может спасти человеческое сердце от губительной привязанности, которая поработила его58.

Вслед за этим он поясняет:

Недостаточно показать человеку при помощи логичных и убедительных доводов, что предмет его желания иллюзорен. Мало рассказать о том, что за привязанность к иллюзии придется дорого заплатить. Сердце все равно откажется подчиниться… Лишить сердце привязанности – значит оставить его в пустоте и безнадежности, поэтому единственная сила, достаточная для изгнания старого пристрастия, – это сила новой привязанности59.

И в заключение делает вывод:

Одним словом, если для того, чтобы человек перестал любить что-то дорогое ему, надо привить ему любовь к чему-то другому, значит, не критикой первого, а описанием достоинств второго можно покончить со старым и сделать все новым60.

Заметьте: «не критикой первого, а описанием достоинств второго». То есть не муссированием своих проблемных ценностей, идолов и греховных желаний, а длительным и внимательным взглядом на достоинства истинной ценности. Только так мы сможем по-настоящему решить проблему идолопоклонства. Что это значит? Это значит – взирать на Христа. Изучать Его. Познавать Его больше и больше. Любоваться Им. Наслаждаться Его достоинствами. Как говорит об этом известный баптистский пастор и богослов Джон Пайпер (род. 1946):

Когда Дух Святой меняет нас, Он не меняет непосредственно наши плохие привычки. Он делает так, чтобы мы начали восхищаться Иисусом Христом, а это восхищение сделает греховные привычки чуждыми и неприятными для нас…61

Великий пуританин Джон Оуэн (1616–1683), в свое время бывший членом английского парламента и вице-канцлером (то есть фактическим директором) Оксфордского университета, так говорил о взирании на славу Христа:

Именно созерцая славу Христову верой, мы духовно назидаемся и возрастаем в этом мире, потому что, когда мы видим Его славу, жизнь и вера становятся все сильнее и сильнее. <…> Поэтому, если мы хотим иметь сильную веру и любовь, которые дают нам покой, мир и удовлетворение, мы должны искать их, усердно взирая верой на славу Христа. <…> К славе Христа я буду обращать мои мысли и желания, и чем больше я буду видеть ее, тем более нарисованная красота этого мира будет меркнуть в моих глазах, я буду все больше и больше умирать для этого мира62.

Другой пуританский богослов Томас Гудвин (1600–1680), который жил в одно время с Оуэном и был личным капелланом Оливера Кромвеля, тоже не обошел стороной центральную роль созерцания славы Христовой для духовной жизни:

Такое созерцание, впускание Христа и Его славы в душу, изменяет ее, поворачивает ее и оставляет на ней отпечаток. Совершается это Духом Господа63.

Итак, главным мотивом преображения в образ Христов является созерцание этого образа, воспринимаемое любящим и поклоняющимся сердцем.

Нередко для объяснения механизма духовных преобразований ссылаются на Римлянам 12:2, где сказано: «…и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего…» Однако если его взять изолированно как самодостаточный принцип, то мы придем к неправильному и даже опасному заключению, будто сообщение знания уму способно преобразить душу человека. Но это было бы ошибочным выводом. Как много людей имеют большие познания, но остаются рабами плоти! На самом деле этот стих нужно понимать в более широком контексте целостного учения апостола Павла о духовном преображении. Дело в том, что наш ум будет обновляться под действием истины лишь в том случае, когда Божьи слова являются для нас желанными, прекрасными и притягательными. А это произойдет лишь тогда, когда мы будем видеть славу Божью. Обратите внимание, что стихом выше Павел говорит: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим…» (ст. 1). Оба повеления: «представьте свои тела в жертву живую» (ст. 1) и «преобразуйтесь обновлением ума» (ст. 2), – опираются на фундаментальный призыв: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим…» Союз «итак» (греч. οὖν, ун) подразумевает, что Павел делает вывод из предыдущего раздела. А слово «милосердие» подсказывает, что он имеет в виду все одиннадцать предшествующих глав Послания к римлянам, в которых подробно излагалось учение о «милосердии Божьем» – о благодати, раскрывающейся перед нами в Евангелии. Лишь видя славу Божью в нем и принимая ее верующим, любящим, поклоняющимся сердцем, мы сможем преобразоваться обновлением ума под действием Божьей истины.

Более подробный разговор об этом мы продолжим в следующих двух главах.

Я как-то читал историю об одном мальчишке, в школу которого перевелся новый ученик64. Этот ученик был симпатичным на вид и очень спортивным, выступал за школьную футбольную команду с прекрасными результатами и надеждой на профессиональную карьеру. Вдобавок к этому он оказался добрым, искренним, спокойным, ко всем уважительно относился и был готов помогать – и при этом не был занудой. Каждый ученик в школе хотел быть его другом. Более того, родители всех учеников хотели, чтобы их дети дружили с этим парнем. Надо ли говорить, что он сразу стал пользоваться в школе огромной популярностью.

Второй мальчишка, автор этой истории, был тихим, застенчивым и не блистал особыми успехами. К тому же он был на один класс младше, а в школе это целая пропасть. Наверное, они никогда бы не познакомились, если бы блистательный старшеклассник Лекс – так его звали – во время неудачной игры не сломал себе ключицу. После этого они очутились на одной скамейке в спортзале. Автор истории – его звали Крис – не смел произнести ни слова рядом с ослепительным существом, которое, казалось бы, спустилось с Олимпа, чтобы осчастливить своих почитателей. Но, к счастью, Лекс был простым парнем и сам первым заговорил с ним. Вскоре они подружились и даже начали ходить в гости друг к другу.

И вот через какое-то время Крис начал замечать за собой, что он меняется. Изменился его смех. Его улыбка стала чуть-чуть кривиться на одну сторону, как у Лекса. Он начал использовать такие же слова и поговорки, что и его товарищ. И даже поза, в которой он сидел на стуле, изменилась. Он будто бы готовился стать дублером своего старшего товарища в каком-нибудь фильме.

Так часто бывает, и, возможно, вы что-то подобное испытывали в собственной жизни или замечали у ваших друзей. Когда мы искренно восхищаемся кем-то, наше сердце теплеет к этому человеку настолько, что становится мягким и готовым принять отпечаток его образа65. Так нас устроил Бог: мы склонны уподобляться тому, что любим, чем восхищаемся. «С самых ранних дней нашей жизни мы прирожденные имитаторы, всегда перенимающие образ того, что нам дорого, – сначала родителей, потом друзей, потом – рок-звезд»66. В 113-м псалме написано: