Живое имеет свойство расти. Семечко, брошенное в землю, растет. Родившийся младенец растет. И если мы живы духовно, мы тоже будем расти духовно. Духовный рост – это растущее удаление от греха, растущее уподобление Иисусу Христу, растущее богопознание. И это нормальное состояние христианина. Как сказано во 2-м Послании к коринфянам, мы с каждым днем все больше преображаемся в образ Иисуса Христа (3:18), и наш внутренний человек «со дня на день обновляется» (4:16).

Однако некоторые христиане, как кажется, почти не меняются. Их духовный облик остается прежним, а их характер не показывает признаков улучшения, несмотря на пролетающие годы. Как в старой советской песне: «Каким ты был, таким ты и остался»1. Есть такая болезнь – синдром преждевременного старения. Это редкое генетическое заболевание, ускоряющее процесс старения примерно в десять раз. Проще говоря, ребенок за один год стареет на десять лет. Восьмилетний ребенок выглядит на восемьдесят – с сухой морщинистой кожей, облысевшей головой…2 А в духовной жизни бывает наоборот: человеку много лет, а в духовном отношении он выглядит совершенно как младенец. Это нарушение процесса духовного развития. Духовная патология.

О таких людях сказано: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Евр. 5:12). Выражение «судя по времени» подразумевает, что эти люди уже давно были в церкви, много лет слушали проповеди, долгое время были знакомы с учением Христовым. Однако, несмотря на длительность времени, они продолжали оставаться несведущими и немощными младенцами: «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец…» (ст. 13).

Как этого избежать? Как не остаться духовным карликом? Как возрастать духовно? Чтобы уберечься от патологии духовного развития, мы должны хорошо представлять, как протекает духовный рост и от чего он зависит.

Мы приступаем к этой чрезвычайно важной, можно сказать фундаментальной, теме. И поможет нам в этом 2-е Послание апостола Петра. Это послание подробным образом учит нас, как возрастать духовно3. Смотря на самый первый стих этого послания, мы в первую очередь видим, что у нас есть твердая надежда на то, что мы можем возрастать духовно.

Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1а).

Обратите внимание, как представляется автор послания. Симон Петр – он использует два имени: старое и новое. И это не случайно. Он мог бы подписаться только одним именем, как сделал это в своем первом послании, – «Петр» (1 Пет. 1:1). Однако здесь он называет два имени бок о бок друг с другом – старое и новое, и мы можем предположить, что он делает это с умыслом. Симон – это имя, с которым он родился. Петр – имя, которое он получил после того, как повстречался с Христом. Последнее нарек ему Сам Спаситель. Вот как об этом рассказывается в Евангелии от Иоанна:

[Андрей] первый находит брата своего Симона и говорит ему: «Мы нашли Мессию», – что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: «Ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа», – что значит: камень – Петр (Иоан. 1:41–42)4.

Во всем Новом Завете имя «Симон» используется по отношению к нему 52 раза, «Петр» – 159 раз. Любопытно, что Лука в своем Евангелии упоминает имя «Симон» неоднократно, а в Деяниях – ни разу. Это указывает на сдвиг в использовании имени: имя «Симон» осталось в прошлом, и теперь все знают этого человека именно как Петра.

Петр – это новое имя, которое связано с определенными духовными качествами. Однажды оно даже послужило похвалой:

Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…» (Матф. 16:17–18).

Заметьте: в тот знаменательный день, когда Симон исповедал веру в Иисуса как Сына Божьего, Господь похвалил его и сразу же вслед за этим упомянул его новое имя – Петр, показав взаимосвязь нового имени с новым исповеданием. В греческом языке присутствует игра слов: ты – пе́трос (камешек), и на этой пе́тра (скале) твоего исповедания Я создам Мою Церковь. Имя «Петр» символически указывает на начало новой жизни апостола, которую открыл в нем Бог Отец: «…потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах…»

Таким образом, два имени, старое и новое, напоминают о старой и новой жизни апостола Петра – о том, каким он был первоначально, и о том, каким он стал. Давайте поговорим об этом более подробно.

Каким Петр был

Чем больше мы узнаем о Петре из Евангелий, тем больше убеждаемся, что он не был каким-то особенным сверхчеловеком. У него было множество недостатков и духовных проблем. Предлагаю вам вместе со мной попробовать проследить эти духовные проблемы по тексту Евангелий.

Во-первых, у Петра была проблема с доверием. Однажды, находясь в лодке во время шторма на Галилейском озере, Петр увидел Иисуса идущим по воде. Он попросил, чтобы Господь дал ему такую же силу. Иисус сказал: «Иди». Выйдя из лодки, Петр сначала пошел по воде, но потом, «видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: “Господи! Спаси меня”» (Матф. 14:30). Почему он начал тонуть, хотя Сам Иисус повелел ему идти по воде и все это время находился рядом с ним? Потому что Петр начал смотреть на вздымающиеся волны и сильный ветер и не смог полностью довериться Богу. Иисус упрекнул его: «Маловерный! Зачем ты усомнился?» (ст. 31).

У многих из нас тоже есть проблема с доверием Богу. Мы склонны тревожиться без повода и впадать в панику при первых трудностях. Мы легко предаемся унынию и часто переживаем по пустякам. Нам трудно во всем полагаться на Господа. Однако у нас есть надежда из маловерных Симонов превратиться в крепких верою Петров.

Во-вторых, у Петра была проблема с пониманием. Однажды Христос наставлял учеников в отношении Божьего закона и человеческих преданий. Как Он часто делал в других случаях, Господь привел несколько красочных сравнений: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится…»; и еще: «…оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». После чего Петр, уставившись на Него большими круглыми глазами (во всяком случае, я так себе это представляю), произнес слова, выдающие полное непонимание: «Изъясни нам притчу сию» (Матф. 15:15). Ответ Иисуса показывает, что ученики должны были Его понять: «Неужели и вы еще не разумеете?» (ст. 16). В Его наставлении не было ничего космически сложного, а Его сравнения были ясными и наглядными. Однако ученики не могли поверить, что лучшие учителя закона – фарисеи – находились в духовной слепоте и были «растением, которое не Отец насадил». Это никак не вязалось в их сознании с тем благочестивым образом, который являли собой фарисеи и книжники. Поэтому ученики подумали, что Иисус произнес какую-то загадочную притчу, которая нуждается в таинственном каббалистическом толковании. Они все еще не разумели!

Так и у нас бывает проблема с пониманием. Мы читаем Писание, но слова знакомых историй отскакивают от нас, как горох от бетонной стенки, и мы не понимаем стоящих за ними великих и важных истин. Или иногда мы думаем, что понимаем, однако потом оказывается, что вместо чистой истины мы увлеклись каким-нибудь распространяемым в интернете заблуждением. Однако у нас есть надежда из непонимающих Симонов превратиться в здравомыслящих и рассудительных Петров.