Конечный результат спасения – постоянное пребывание в славе Божьей. Именно так описывает вечность искупленных Книга Откровение:
И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его… (Откр. 21:23–24).
В этих стихах говорится о Небесном Иерусалиме, который спустится на новую землю. Там будут проводить вечность спасенные. Чем будет освещен этот город? – Славой Божьей: «…ибо слава Божья осветила его…» И в этом свете – свете Божьей славы – будут ходить спасенные народы. Таким образом, наша вечная судьба – пребывание в Божьей славе.
На это указывал и Христос в молитве, которую иногда называют первосвященнической:
Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Иоан. 17:24).
Иисус говорит о Своем желании, чтобы ученики были с Ним: «…хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною…» Для чего? – «…Да видят славу Мою…» Он хотел, чтобы все искупленные были с Ним, для того чтобы вечно созерцать Его славу, потому что это высшее благо. Видеть славу Творца и Искупителя – это пища, питье и наивысшее блаженство творения.
Теперь давайте вернемся к изучаемому стиху: …Призвавшего нас славою и благостью… (2 Пет. 1:3б). Бог призвал нас к Себе, открыв нам Свои качества: славу и благость. Он призвал нас к Себе тем, что показал нам Свою красоту. И когда мы увидели краешком зрения, смутно и как бы издалека, насколько Он прекрасен, мы уже не могли без Него жить. Но на этом притягательное действие Божьей славы в нашей жизни не закончилось. Как мы уже говорили выше, слава Божья не только привлекает невозрожденного грешника к спасению, но и продолжает привлекать возрожденного грешника к освящению.
Слава Божья – это центральный элемент освящения
Слава Божья – это не только центральный элемент спасения, но и центральный элемент освящения. Несколько библейских текстов показывают, что наше духовное преображение происходит посредством взирания на славу Господню. В частности, об этом пишет апостол Павел:
Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18).
Заметьте: каким образом мы преображаемся? Взирая на славу Господню. Главный механизм изменений в жизни верующего человека связан с взиранием на Христа. Данный стих настолько фундаментален для нашей темы, что мы посвятим ему особое внимание в следующей главе. А пока лишь обратим внимание на то, что наше преображение происходит через созерцание славы Христа.
Ту же самую идею, но только в отношении будущего, высказывает апостол Иоанн:
Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть (1 Иоан. 3:2).
Оказывается, не только сейчас на земле мы преображаемся через созерцание славы Христа, но и в будущем на небе преобразимся именно по той причине, что увидим Его настоящую славу52: «…будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть».
Смотрите, какая интересная выявляется закономерность: сейчас мы видим славу Христа несовершенно, как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор. 13:12), поэтому наше преображение тоже несовершенно. На небе же мы увидим Его как Он есть, поэтому полностью преобразимся в Его образ и обретем совершенство. Получается, что чем меньше мы видим славу Христа, тем менее освященными людьми мы являемся. И наоборот, чем больше мы начинаем видеть Его славу в процессе духовного роста, тем больше преображаемся в тот же образ. Этот процесс достигнет апогея на небесах, когда мы увидим Христа без завес, без препятствий, без ограничений нашего нынешнего бытия, и в результате этого станем подобными Ему, приобретя небесную славу.
Наконец, еще один текст, который говорит о необходимости взирания на Господа для духовного роста, находим в псалмах, где пророк Давид пишет:
Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании… (Пс. 15:8–9).
Давид «всегда видел» Господа глазами веры. Более буквально данное предложение можно перевести так: «Ставил я Сущего перед собой всегда». Употребленное в оригинале слово шивви́ти (евр. שִׁוִּיתִי) означает «я ставил, помещал»53, то есть это было активным действием Давида. Он не просто пассивно смотрел, ожидая увидеть Господа, а сознательно помещал Его образ перед своим сознанием. Это подразумевает, что духовное созерцание Бога есть активное занятие, требующее сосредоточенного внимания. Далеко не всегда слава Божья становится видна сама собой. Очень часто нам нужно прилагать усилия, чтобы наш взор не отворачивался от Господа.
Сознавая, что Бог непрестанно присутствует рядом с ним, и созерцая Его очами веры, Давид наполнялся радостью и упованием: «Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании…» Это помогало ему преодолевать жизненные трудности и побеждать искушения. Это то, в чем нуждаемся и мы с вами.
Итак, мы увидели, что слава Божья играет ключевую роль в нашем духовном росте. Ввиду всего того, о чем мы сейчас говорили и что увидели из Священного Писания, нам нужно по-новому взглянуть на различные подходы к духовному росту, предлагающиеся в современном евангельском христианстве.
Два подхода к духовному росту
Часто можно услышать о таком подходе к духовной жизни. Предлагается, что сначала нужно определить ложные ценности, которые конкурируют с Христом (эти ложные ценности иногда называют идолами), затем – произвести замену, то есть заменить ложные ценности (идолов) ценностью Христа (истинным Богом). Однако в связи с этим возникает проблема: как произвести замену? Приказать себе? Убедить себя? Внушить себе? Привести самому себе логическое обоснование, что эти ценности на самом деле не должны быть ценными? Проблема в том, что определить-то ложные ценности мы можем, а отказаться от них – нет! Если они действительно ценности, то они по определению в наших глазах ценны, то есть дороги для нашего сердца. А это значит, что отказаться от них очень и очень нелегко! Это не просто проблема сознания. Это проблема любви!
Позвольте привести такой пример. Вы любите молочные пенки? Я их терпеть не могу! Меня выворачивает наизнанку от одной мысли о том, как молочная пенка прикасается к моему языку. А еще я терпеть не могу дождевых червяков. Говорят, что на курсах выживания в условиях леса учат их есть. Оказывается, червяки могут служить источником белка, важного для нашего организма, то есть они съедобны! (Кстати, это было проверено некоторыми нашими друзьями, фамилии которых попросили не называть…) Но как бы вы меня ни убеждали, что дождевой червяк хорош и полезен для еды, я никак не могу не то что червяка переварить – я даже мысль о червяке не могу переварить!
Итак, допустим, я определил, что у меня есть ложная гастрономическая ценность – я патологически люблю сочный говяжий стейк. И я определил, что мне нужно заменить ее истинной гастрономической ценностью – молочными пенками или жирными, розовыми, перетянутыми колечками червяками. Определить-то определил, но как произвести замену? Сколько бы я себе ни приказывал полюбить червяков, я никогда не смогу этого сделать, хоть сколько меня душепопекайте! Я буду искренно каяться, буду ходить угрюмым и задумчивым, буду разбирать проблему своего мышления с пасторами и наставниками… Но буду снова и снова возвращаться к говяжьему стейку. Почему? Потому что он мне приятен, а червяки – противны.
