На «Изумрудной скрижали» было написано завещание Гермеса Трисмегиста. Почитатели его учения утверждали, будто драгоценные камни способны накапливать энергию (эманации) Вселенной, причем не только положительную, но и отрицательную. Если владелец камня совершает убийства, вступает в контакт с демоническими силами, то носимый им камень впитывает энергию зла и тоже становится его источником. А вот камни с благой энергией, особенно украшавшие ризы священнослужителей, могли потемнеть в присутствии демонических существ. Есть легенда о святом Марциале Лиможском (III век), в которой рассказывается, что драгоценности, украшавшие его одежду, осыпались с нее, если в присутствии святого совершалось святотатство.
В Средние века драгоценные камни почти одушевлялись, наделялись своей волей и даже разумом. Они могли быть злопамятны и мстить владельцам или, наоборот, излечивать их. Корнелий Агриппа Неттесгеймский писал, что с помощью семи магических колец можно продлить себе жизнь до 130 лет. В каждое из этих колец должен быть вставлен драгоценный камень, соответствующий одной из семи планет.
Именно во времена Средневековья в Западной Европе появились специальные справочники — лапидарии, в которых были описаны разные минералы и драгоценные камни и их свойства, в том числе магические. Автором одной из таких наиболее популярных книг, «Лапидарии» (Liber Lapidum), написанной в форме дидактической поэмы, был епископ Марбод Реннский (1035/1040–1123) Книга, созданная не позже 1080-х годов на основе древних, еще языческих, источников, подробно описывает свойства шестидесяти минералов.
Например, согласно этой книге, сапфир мог защитить своего хозяина от ранений и обмана. С помощью этого камня советовали лечить глаза и головную боль. Алмазы считались небесными камнями, они наделяли человека властью и силой, а потемневший в кольце алмаз говорил о том, что его хозяин продал душу дьяволу. Черные камни, например черный турмалин, считались камнями ведьм, но в то же время их применяли в ритуалах изгнания демонов и нейтрализации черной магии.
Фронтиспис английского перевода «Естественной магии» Джамбаттисты делла Порта (1535–1615) с портретом автора. Трактат опубликован в Лондоне в 1658 году.
Miscellaneous Items in High Demand, PPOC, Library of Congress / Wikimedia Commons
В магии использовали не только драгоценные, но и вполне обычные камни. Например, большие валуны в лесу или овраге могли служить своеобразным алтарем для свершения колдовских ритуалов, заговоренные камни устанавливали на границах полей и поместий, вмуровывали в стены домов и замков.
То есть в магии использовали все доступные природные объекты, причем природной магией не гнушались и священнослужители, так как она считалась чистой. Достаточно вспомнить о волшебной силе святой воды. Например, известный знаток магии А. Леманн (1858–1921) приводит рекомендации из одного средневекового манускрипта: «При лихорадке священник умывает больному руки святой водой и при этом читает про себя 144-й псалом или же берет больного за руку и говорит: “Да будет тебе лихорадка так же легка, как Деве Марии рождение Господа нашего Иисуса Христа”»[28].
В этой же книге приводится бенедикция (специальная молитвенная формула-заклинание) от нашествия мышей, саранчи, змей, жуков и других вредных тварей. Эта бенедикция была одобрена самим папой римским и часто использовалась монахами.
ТАУМАТУРГИЯ — РАЗДАЧА ЧУДЕС
Представьте популярного персонажа современного фэнтези, дайте ему волшебную палочку и какое-нибудь заклинание типа «Люмос» или «Авада Кедавра» — вот и будет тауматургия (тавматургия). Сам термин появился в Древней Греции и переводится он как «чудотворение», «создание чудес». Тауматургия — это самый чистый вид магии, когда чудеса вершатся по слову мага, ну в крайнем случае это слово усиливается каким-то магическим предметом: жезлом, перстнем, той самой волшебной палочкой или просто замысловатыми пассами руками. То есть тауматург — это чародей, волшебник в классическом понимании слова. В эпоху Античности так часто называли фокусы, с которыми бродячие артисты выступали на площадях и в театрах.
Чудо Моисея со змеями. Сюжет из Библии. Криспин ван де Пассе (1564–1637).
The Rijksmuseum
Однако во времена Средневековья к тауматургии относились вполне серьезно, а не как к сказкам или фокусам. Да и как могло быть иначе, если такие чудеса совершали библейские пророки и кудесники. Они словом оживляли мертвых, летали, останавливали солнце, добывали воду из скалы. И все это без каких-то сложных ритуалов. Правда, стоит отметить, что в обманщиков и шарлатанов в Средние века тоже верили — их всегда достаточно. Церковь же убеждала, что только чудеса, творимые святыми праведниками, являются истинными, а остальные — либо шарлатанство, либо происки дьявола.
Подтверждения такой точки зрения в изобилии можно найти в Библии. Например, показательна история Моисея, его брата Аарона и египетских жрецов. Чтобы доказать свою богоизбранность, Моисей в присутствии своих людей показывал чудеса. Например, превратил свой посох в змею. Но его чудо спокойно повторили и египетские жрецы, причем змей оказалось несколько. Тогда змея-жезл Аарона проглотила змей жрецов, чем доказала превосходство слова Господа над иноземными чарами. С помощью своего жезла Моисей также обрушил на египтян полчища мошкары, раздвинул Красное море для свободного прохода убегающих из Египта евреев, а также высек воду из скалы в пустыне. Ну чем не волшебная палочка?
Историй о святых чудесах, творимых христианскими подвижниками Средневековья, тоже ходило много. Некоторые святые даже удостоились титула «Чудотворец», например Николай Мирликийский (270–343), Григорий Чудотворец (213–270), Менас Египетский (285–309), Антоний Падуанский (1195–1231) и др.
Чудеса, которые, судя по легендам, творил Бернар Клервоский (1090–1153), исчислялись сотнями. Причем с каждым десятилетием после смерти этого святого количество чудес увеличивалось. Этому способствовали не только мощи и реликвии, но и фантазия рассказчиков и авторов книг с описанием чудес святых, праведников и иерархов католической церкви. Этот жанр, напоминавший православные жития, в эпоху Средневековья пользовался большой популярностью.
То, что в Средние века чудеса не считали простыми фокусами, подтверждают и всесторонне образованные люди, которые слыли серьезными учеными: это Парацельс, Корнелий Агриппа, Джон Ди и др. Согласно учению герменевтической каббалы, маг, обладающий особым даром, может изменять реальность, воздействуя на сферы мироздания (сефирот, сефиры). Например, воздействие на Йесод — сефиру основания Древа жизни — обязательно отразится во всех других сефирах.
Несмотря на то что чудеса творили и христианские, и мусульманские святые, и древние иудейские пророки, и сам Христос, тауматургию считали низшей магией по сравнению с теургией, потому что все эти чудеса касались низменных, материальных целей. Они не предполагали возвышения самого чародея, не требовали от него величия духа и единения с Высшим разумом, как в теургии. Можно сказать, что тауматургия — даже не прикладная магия, а результат воли и желания мага. Для занятия ею требуются не столько тайные знания, магические предметы и сложные ритуалы, сколько особый дар, которым должен обладать чародей. Часто этот дар считали благословением Бога или другого могущественного, но не такого благого существа. Поэтому тауматургия хоть и относилась к белой магии, но нередко приводила практикующего ее мага на костер. Редко какой чародей и тем более чародейка могли доказать свою богоизбранность и святость на суде инквизиции.
