В этой истории есть и другие параллели между Иосифом и Иисусом, однако мы затронем наиболее важный момент, имеющий отношение к Иисусу, хотя в нем и отсутствует параллель с Иосифом. Речь идет о пророчестве о грядущем Христе, которое не исполнилось бы, если бы грешные сыновья Иакова умерли от голода.

Вопиющий грех этих братьев стал Божьим средством спасения от вымирания колена Иуды, чтобы Лев из колена Иуды, Иисус Христос, мог родиться, умереть, воскреснуть и воцариться над всеми народами земли. Мы видим это наиболее четко в Бытие 49:8-10. Приблизился смертный час Иакова, отца Иосифа. Перед отходом в вечность, он провозгласил пророческие благословения для всех своих сыновей. Вот что он сказал о своем сыне Иуде:

Это пророчество о грядущем, последнем Царе Израиля, Льве из колена Иуды, Мессии. Обратите внимание, что скипетр — жезл правителя и символ царя — должен был оставаться в родословной линии Иуды до прихода не просто царя, но Того, Кому подчинятся все народы, а не только Израиль. «Ему покорность народов».

Это пророчество исполнилось в Иисусе. Вот как апостол Иоанн описывает роль Иисуса на небесах после Его распятия и воскресения:

В этом исполнении пророчества Иакова наиболее изумителен один факт. Лев из колена Иуды заявляет права на послушание Ему всех людей, не манипулируя нашим чувством вины или принуждая к подчинению, а неся на Себе нашу вину за грех и даруя нам свободу любить Его, восхвалять Его и с радостью повиноваться Ему во веки веков. Лев из колена Иуды — закланный Агнец. Он завоевывает наше послушание тем, что прощает наши грехи и делает собственное послушание — Его личное совершенство праведника — основой для принятия нас Богом. Именно благодаря такой позиции безмерной открытости и радости, всецело обретенной посредством Его страданий, праведности, смерти и воскресения, Он и завоевывает наше добровольное, радостное послушание.

История Иосифа — это история праведника, ставшего жертвой греха и пострадавшего ради того, чтобы сохранилось колено Иуды, и из него смог явиться Лев, Который, уподобившись агнцу, Своим страданием и смертью приобрел бы и сделал правомочным радостное подчинение всех народов — даже тех, кто предал Его смерти.

А вы подчиняетесь Ему?

7

ГРЕХОВНОЕ НАЧАЛО

СЫНА ДАВИДОВА

_{Как Богочеловек становится Царем царей}

Цель этой главы — показать, что царство Израиля (то есть, сам факт, что у Израиля были цари) отчасти обязано своим появлением греху. Божий народ сказал своему Творцу и Искупителю: «Мы хотим быть, как все народы. Мы не хотим, чтобы Ты был нашим Царем. Мы хотим царя-человека», — и с их стороны это было вопиющим грехом, который в 1 Царств 12:17 Самуил назвал «великим». Тем не менее, если бы Израиль не стал монархией, Иисус Христос не пришел бы как Царь Израиля, Сын Давида и Царь царей. Однако идея царствования Христа над Израилем и всем миром не пришла Богу на ум вдогонку за свершившимися событиями 1 Царств 12. Оно не было незапланированным ответом на грех Израиля. Оно являлось частью Божьего плана.

Перед нами множество вопросов. Если Бог предвидел этот вопиющий грех и знал, что допустит его, сделав тем самым царство Израиля частью Своего плана превознесения Христа как Царя царей, то почему Он не учредил монархию как систему правления в Израиле с самого начала? Почему Он не сделал первым царем Моисея, затем — Иисуса Навина и так далее? Зачем понадобился план, в начале которого было прямое царствование Самого Бога, а позже, через вопиющий грех, в историю Израиля вошла человеческая монархия?

Давайте начнем с истории Израиля. В главе 12 Книги Бытие мы читаем о том, как Бог избрал Авраама в качестве отца народа Израиля и пообещал ему, что через его потомка благословятся все племена земные (Бытие 12:1–3). Из его рода должен был произойти Мессия, Иисус Христос.

После этого одним из первых происшествий, случившихся с Авраамом, стала его встреча с загадочной личностью по имени Мелхиседек (Бытие 14:18). Он назван священником Бога Всевышнего и царем Салимским. Его имя означает «царь праведности». Автор новозаветного Послания к Евреям рассматривает Мелхиседека, как прообраз, прототип или предзнаменование Христа, потому что в Псалме 109:4 сказано, что грядущий мессианский царь — это также «священник вовек по чину Мелхиседека». Таким образом, Послание к Евреям гласит: «Мелхиседек… по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира… уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евреям 7:1–3).

Следовательно, Божий замысел изначально определил, что грядущий Мессия будет царем-священником. Решение, что Он станет Царем, не было принято после того, как провалился какой-то другой план. Мы в очередной раз видим это в истории рождения и посвящения Самуила. Напомним, что его мать, Анна, была бесплодной. Затем Илий пророчески сказал ей, что у нее будет ребенок. Родился Самуил, и Анна принесла его в Храм и посвятила Господу.

Среди всех удивительных высказываний Анны мы отметим слова, записанные в 1 Царств 2:10. Помните, что это было произнесено за десятки лет до воцарения в Израиле первого монарха (он появился только после того, как люди потребовали у состарившегося Самуила дать им царя). Вот слова Анны: «Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего». Другими словами, она сказала, что однажды в Израиле непременно будет царь из людей.

Вернувшись назад, к Книге Второзаконие 17:14–20, мы видим, как Моисей дает наставления о царстве, предназначенные для того времени, когда люди решат избрать себе царя. А Второзаконие 28:36 предвещает изгнание народа вместе с его царем, если они будут бунтовать против Господа: «Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои».