Итак, я прихожу к заключению, что события, описанные в 1 Царств 12, не стали для Бога сюрпризом. Он знал о том, что этот грех будет совершен, и что Он допустит его. Когда же Бог намерен позволить совершиться чему-либо, Он делает это мудро, а не бездумно. Таким образом, этот грех народа был частью Божьего всеобъемлющего плана об установлении царства Израиля и прославлении Его Сына.

Прежде чем поразмышлять, почему Бог сделал все именно так, а не иначе, давайте вспомним, как было установлено царство Израиля. Требование дать царя впервые звучит в 1 Царств 8, однако мы обратимся к главе 12. В стихах 8-11 Самуил показывает, что добрым Царем Израиля был Сам Бог.

Цель этих слов — показать, что Бог был верным небесным Царем для израильтян. Когда они взывали к Нему, Он спасал их. Он даровал им защиту. Для этого и нужен царь — чтобы обеспечивать своему народу мирную жизнь. И каков же был ответ народа? Стих 12: «Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас, вы сказали мне: ‘Нет, царь пусть царствует над нами’, — тогда как Господь Бог ваш — Царь ваш».

Судя по интонации Самуила, он не верит собственным ушам. «Вы просите царя, когда ваш царь — Сам Бог?!» Что ему оставалось делать? Господь уже проговорил к нему: «Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними… Итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними» (1 Царств 8:7, 9).

Итак, Самуил сказал: «Вот, Господь поставил над вами царя» (1 Царств 12:13), — после чего воззвал к Господу, чтобы Он дал народу знамение в виде грома и дождя. Самуил охарактеризовал грех народа, как «великий». Стих 17: «Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя».

И чтобы среди всего нечестия мы не упустили из виду святое Божье действие, Павел однозначно показал нам, что первого царя Израилю дал именно Бог: «[Бог] давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царем Давида» (Деяния 13:20–22). Мы уже не раз видели такое в историях о вопиющих грехах. Человек замыслил зло, но Бог обратил это зло в добро.

Перед нами стоят вопросы. Если Бог предвидел этот вопиющий грех и знал, что допустит его, сделав тем самым царство Израиля частью Своего плана превознесения Христа как Царя царей, то почему Он не учредил в Израиле монархию, как систему правления, с самого начала? Почему Он не сделал первым царем Моисея, затем — Иисуса Навина и т. д.? Зачем Богу понадобилось вначале Самому быть Царем, а затем через грех Своего народа ввести в историю Израиля человеческую монархию? Какие уроки мы должны из всего этого извлечь?

Их как минимум шесть.

Эта история показывает нам, насколько мы упрямы, неблагодарны и непокорны. Именно поэтому 1 Царств 12 начинается с напоминания народу о том, как Бог вывел их из Египта, а затем даровал им обетованную землю и избавил от злонамеренных царей. И каждый раз они забывали Бога и шли ложными путями.

Это не просто история Израиля. Это история человечества, моей и вашей жизни. Даже будучи христианами, мы нетверды в своей привязанности к Богу. Бывают дни, когда мы благодарны Ему, но иногда платим черной неблагодарностью. И даже благодарность наша не такова, какой ей надлежит быть. Только подумайте, насколько радостны и благодарны вы были бы, откликайся ваше сердце всякий раз на Самого Бога и тысячи Его даров с восхищением и признательностью, которых Он достоин.

В такого рода историях Бог показывает нам образы нас самих. Он позволяет Своему народу уклоняться в подобные периоды неблагодарности и идолопоклонства, чтобы все уста были заграждены, а весь мир был Ему подотчетен (Римлянам 3:19).

Эта история демонстрирует, насколько Бог верен Своему собственному имени. Взгляните на стих 22: «Господу угодно было избрать вас народом Своим». Что является глубочайшим основанием Божьей преданности? — Его верность Своему имени, Его пламенная ревность по Своей славе. Перечитайте стих 22 медленно и вдумчиво: «Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего». Не ради имени народа, но ради Его имени. Бог всецело посвящен превозношению достоинства, истинности и праведности Своего имени, поэтому истории, наподобие рассматриваемой нами, присутствуют в Библии для того, чтобы утвердить нас в следующем: Бог в Своих путях руководствуется безграничной мудростью, направляемой бесконечно высоким достоинством Его имени.

Еще один урок, который мы можем извлечь, заключается в том, насколько удивительным образом, посреди греха, на грешников вроде нас с вами изливается благодать. И все это — благодаря предельной верности Бога Своему имени. Рассмотрим соответствующую иллюстрацию, представленную в стихах 19–22.

В стихе 19 народ напуган тем вопиющим грехом, который он совершил против Бога: «Помолись о рабах твоих пред Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя». Последовавшие далее слова рисуют картину безусловной евангельской благодати для грешников. Самуил сказал народу: «Не бойтесь, грех этот вами сделан» (стих 20).

Остановитесь и задумайтесь над этими удивительными словами. «Не бойтесь, грех этот вами сделан». Нет ли здесь опечатки? Разве не должен был Самуил сказать: «Бойтесь, грех этот вами сделан»? Но он сказал: «Не бойтесь, грех этот вами сделан». Это благодать в ее чистом виде. Божья благодать обращается к нам не так, как мы того заслуживаем: «Бойтесь, грех этот вами сделан», — а более благосклонно: «Не бойтесь, грех этот вами сделан».

Как такое возможно? Каково основание этой благодати? Уж точно — не мы! Мы совершили грех. Тогда каково же основание? Ответ мы уже видели. Стих 22: не бойтесь, потому что «Господь не оставит народа Своего ради великого имени Своего». Бог предан нам на том основании, что Он верен Своему имени. Если бы Бог когда-либо отказался от Своей предельной верности самому Себе, то для нас не было бы никакой благодати. Основывай Он Свою благость к нам на наших достоинствах, мы вообще не имели бы Его благости.

Мы упрямы, непокорны и неблагодарны, и единственная надежда для нас измениться — это безусловная, незаслуженная благодать. Основание же этой благодати — не достоинство нашего имени, а безграничное достоинство имени Божьего. Вспомним 2 Тимофею 2:13: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может». Верность Бога самому Себе — это основание Его верности нам. Бог желает, чтобы, глядя на вопиющий грех Израиля, мы извлекли урок: благодать нашего спасения всецело базируется не на нашей ценности для Него, а на Его ценности для Себя самого.