57 Тефелин, тфилин (ивр.э, ед. число тфила), или филактерии (греч. букв. охранные амулеты) — элемент молитвенного облачения иудея, два выкрашенных в черную краску кожаных наглухо зашитых ящичка, в которых содержатся четыре написанные на пергаменте отрывка из Моисеева Пятикнижия. Источником заповеди накладывания тфилин являются следующие четыре отрывка из Пятикнижия: "И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта. И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта." (Исх. 13:8-9).
"И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу всё, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю; и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта" (Исх. 13:14-16).
"Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем... и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими" (Втор. 6:6-8).
"Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь" (Втор.11:18-19). Тфилин накладывают мужчины во время утренней молитвы во все дни, кроме субботы и всех праздничных дней. Порядок наложения тфилин соответствует порядку их упоминания в Торе — сначала на руку, затем на голову. Наложение тфилин на руку должно влиять на сердце и руку, "чтобы подчинить все желания и действия воле Всевышнего", а головных — на мозг, "чтобы подчинить мысли служению Всевышнему".
58 Черная сотня, черносотенцы (от др.рус., черная сотня, тяглое посадское население, которое делилось на сотни, представлявшие собою военноадминистративные единицы) — собирательное название представителей консервативных, часто антисемитских, монархических, православных кругов, активно выступивших против Русской революции 1905 г. Первоначально они называли себя "истинно русскими", "патриотами" и "монархистами", но затем быстро адаптировали это прозвище, возведя его происхождение к нижегородским "черным (низовым) сотням" Кузьмы Минина, которые вывели Россию из состояния Смутного времени. Черносотенное движение не представляло собой единого целого и было представлено различными объединениями, такими, в частности, как "Русская монархическая партия", "Черные Сотни", "Союз русского народа" (Дубровина), "Союз Михаила Архангела" и др. В 1905-1907 гг. термин "черная сотня" вошел в широкое употребление в значении ультраправых политиков и антисемитов. В "Малом толковом словаре русского языка" П.Е.Стояна (Пг., 1915) черносотенец или черносотенник — "русский монархист, консерватор, союзник".
59 Черта осёдлости (полное название — черта постоянной еврейской осёдлости', на иврите тхум а-мошав) — территория, в пределах которой законодательством Российской империи было разрешено проживать евреям. Само понятие "черта осёдлости" появилось в годы царствования Николая I.
В 1825 г. последовало распоряжение: "из уездов, в коих находится секта субботников (см. прим. 45), или иудейская, и соседственных им уездов выслать всех евреев без исключения, где бы они ни находились, и впредь ни под каким предлогом пребывания там им не дозволять".
В 1827 г. был издан императорский указ о выселении евреев из сельских местностей Гродненской губернии, в 1830 г. — из Киевской губернии. В 1827 г. был издан указ о выселении евреев из Киева в течение двух лет (впоследствии было отсрочено до февраля 1835 г.).
Однако уже в 1833 г. киевский генерал-губернатор Левашов писал об истинных причинах, побуждавших купцов требовать удаления своих конкурентов-евреев. Он писал, что признает проживание евреев в Киеве "полезным в том отношении, что они при умеренности и простоте в жизни имеют возможность продавать товары гораздо дешевле, так что решительно можно сказать, что с высылкой евреев многие товары и изделия не только вздорожают, но и вовсе невозможно будет их иметь".
В 1829 г. Николай I распорядился, чтобы евреи, не служащие в армии, были выселены из Севастополя и Николаева. В 1837 г., в соответствии с устным распоряжением Николая I, евреям запретили селиться в Ялте. Николай I внимательно следил за тем, чтобы черта осёдлости не нарушалась. В 1826 г. из Петербурга по распоряжению императора было изгнано большинство проживавших там евреев. В 1834 г. Николай I потребовал, чтобы евреям не предоставляли подряды в столицах.
В годы правления Александра II (1855-81) было получено право на жительства за пределами черты осёдлости для некоторых категорий еврейского населения.
В 1859 г. такое право было предоставлено купцам первой гильдии, которые отныне могли переселяться во внутренние губернии вместе с семьями; в 1861 г. — лицам, имевшим научную степень доктора или магистра; в 1865 г. был принят закон, предоставивший право повсеместного жительства некоторым категориям евреев-ремесленников, — только те ремесленники, которые занимались "обработкой вещей, требующей известной степени знания или искусства": гравировщики, маляры, зубные техники, каменотесы по изготовлению памятников, стекольщики, часовщики (правда, они и члены их семей имели право жительства по всей империи только до тех пор, пока занимаются своим ремеслом.)
В 1867 г. право повсеместного жительства в России было предоставлено евреям, отслужившим в армии по рекрутским наборам, и членам их семей. Это право сохранялось за потомками николаевских солдат. Еврейские массы остались в пределах черты осёдлости и после предоставления отдельным категориям права селиться во внутренних губерниях. Фактически черта осёдлости прекратила существование 19 августа 1915 г., когда управляющий Министерством внутренних дел разрешил, ввиду чрезвычайных обстоятельств военного времени, проживание евреев в городских поселениях вне черты осёдлости, за исключением столиц и местностей, находящихся в ведении министров императорского двора и военного (т. е. дворцовых пригородов С.-Петербурга и всей прифронто
вой полосы). Отмена черты осёдлости не представляла собой смягчение политики по отношению к евреям; наоборот, значительная часть черты осёдлости попала в прифронтовую зону, и правительство считало, что евреи, рассматриваемые им как неблагонадежный элемент, будут представлять меньшую опасность в других местностях.
Черта осёдлости была отменена Временным правительством после Февральской революции. 20 марта 1917 г. Временное правительство приняло постановление, подготовленное министром юстиции А. Керенским при участии членов Политического и информационного бюро при евреях-депутатах IV Государственной думы. Этим законодательным актом (опубл. 22 марта 1917 г.) отменялись все "ограничения в правах российских граждан, обусловленные принадлежностью к тому или иному вероисповеданию, вероучению или национальности".
60 Алиэс (идиш - халэс, ивр. - халаэ) — еврейский традиционный праздничный хлеб. Халу едят в шаббат (субботу) и праздники.
61 Клей-койдеш — наименование утвари, использовавшейся при службе в Скинии Завета и в Иерусалимском Храме. После разрушения Храма термин распространился на все атрибуты еврейского религиозного культа. На языке еврейского фольклора нового времени клей-койдеш — эвфемизм для обозначения лиц, занимающих религиозные должности раввинов, канторов, резников, синагогальных старост, членов погребальных братств.
