Гуйшаньские горы — горный хребет в районе Гуйшань, где расселены сани в настоящее время.

Чжан — китайская мера длины, равная 3.2 м.

По китайским повериям, широко распространенным среди южных народов Китая, человек, съевший желчь тигра или своего врага, становится смелым и отважным воином. В китайском языке сочетание «даньда», где «дань» — желчь, печень, а «да» — большой, означает «храбрый», «отважный»; «даньсяо», где «сяо» — маленький, имеет смысл «трусливый», «робкий».

Хуамэй — китайский соловей.

Строки 40—41 говорят о том, что Асма — плоть от плоти, кровь от крови дитя своих родителей.

Одним из обычаев, относящихся к пережиткам первобытно-общинных отношений, является кувада, имеющая распространение среди народов южного Китая. Считалось необходимым, чтобы во время родов своей жены муж также ложился на постель и корчился как бы от боли. После рождения ребенка часто в постель с новорожденным ложился отец, который изображал из себя роженицу, а за ним ухаживала его жена. Этот обычай, вероятно, зафиксирован в строках «Асмы», где говорится о том, что отец носил зародыш на теле десять месяцев. Кувада характерна для периода перехода от материнского счета родства к отцовскому. Своим поведением отец получает право на ребенка.

Выражение «сто и двадцать» или «сто двадцать» означает «все»..

Лулан — уездный город на шоссе Куньмин—Цюйцзин, в 100 км к востоку от Куньмина.

Луси — уездный центр в 80 км к югу от Лулана.

В строках 61—62 повторяется тот же прием народной поэтики, что и в сказаниях аси, когда, чтобы подчеркнуть значительность образного определения, эпитет дается двойной, в нарастающей степени: серебряный — золотой, т. е. самый драгоценный.

В одном из изданий поэмы «Асма» образное сравнение черноты волос Асмы с тенями в горах было заменено китайским сравнением: «волосы ее блестели, точно смазанные сурепным маслом». Переводчики придерживались первоначального текста.

Цюйцзин — крупный уездный город на Гуйчжоу-Юньнаньском шоссе и Куньмин-Цюйцзинском шоссе, в 120 км к северо-востоку от Куньмина. Так же как Лулан и Луси, Цюйцзин — известный торговый пункт в Юньнани.

Ткацкий станок сани устроен так же, как и ткацкие станки мяо, яо, чжуан, племен Ассама и некоторых других народов юго-восточной Азии. Деревянный стан такого ткацкого станка представляет собой узкую прямоугольную раму, поставленную вертикально. Рама посередине имеет перекладину. Основа идет горизонтально. Станок не имеет заднего подвоя. Вместо бедра употребляют планки (2—3) с отверстиями различных размеров. Планки передвигаются руками, а основа приводится в движение с помощью педали, скрепленной с веревкой.

Сяньюнь — местечко в восточной части провинции о Юньнань, известное разведением тонковолокнистого хлопка.

Лунань — центр уезда, где живут сани; в 70 км на юго-восток от Куньмина.

Илан — город и железнодорожная станция на железнодорожной ветке Куньмин—Мэнцзы.

Чэнцзян — поселок в восточной части провинции Юньнань.

Женщины сани, мяо, ицзу, как и шаньские женщины Бирмы и Таиланда, для ношения детей шьют специальные платки. Обычно такой платок из шелковой, богато вышитой ткани делается, когда ребенку исполняется три месяца. Во время праздников в платок для ношения детей вкладывается специальная подушка из хлопчатника, покрытая пестро батикованной тканью. Платок поддерживается перекрещивающимися на груди, расшитыми лямками. Иногда в таком платке детей носят и мужчины.

Через месяц после рождения ребенка в семье сани устраивается большое торжество. Прошло тридцать дней и ребенку необходимо дать имя. С этой целью приглашаются все родные, устраивается пиршество и старших родственников спрашивают, как назвать ребенка.

Девяносто девять — эпическое число, означающее бесконечно большое количество.

Свинья, как и буйвол, является животным, которое наиболее часто используется для принесения в жертву злым и добрым духам во время обрядовых праздников у сани. Надо отметить, что свинья используется как жертвенное животное не только у ицзу, но и у мяо.

Хлеб, или точнее хлебцы, у сани представляют собою мучные катыши, сваренные в виде фрикаделек. Делаются они из теста гречневой, кукурузной или пшеничной муки.

В такой же степени, как мы говорили об аси, можно сказать, что деревня сани представляет собой поселение нескольких большесемейных общин, ведущих свое начало от одного реального предка. Главой такой общины является старейший или наиболее уважаемый ее член. Он хранит традиции общины и является руководителем всех обрядовых церемоний. Выражение «старики — отцы деревни» свидетельствует о наличии таких общин у сани, об их решающем слове как самых старших из родичей в выборе имени Асмы.