Более северное Зауралье, малообжитое до прихода байкальцев, стало регионом формирования этнической общности под условным современным названием «уральцы». В первых веках нашей эры уральцы, приобретя большую численность и связанные с ней проблемы, стали массово мигрировать на Русскую равнину, в Прибалтику, Финляндию, Швецию, и даже Венгрию. В этот период, в перечисленных регионах, местные племена, образовавшиеся на основе или под доминирующим влиянием уральцев, приобрели культурную и языковую общность, получившую у современных специалистов названия «уральская семья языков» или «финно-угорские народы».

Более южное Зауралье было достаточно плотно обжито восточными скифами, потомками артаев-ариев. Взаимоотношения южной ветви пришедших на Урал байкальцев и скифов были сложными и продолжались несколько сотен лет, попеременно переходя от мира к войне. Но в итоге произошла их взаимная ассимиляция с формированием нового этноса, получившего экзоэтноним «половцы», а самоназвание их было «кыпчаки». Позднее, уже в конце первого тысячелетия нашей эры, на территории Русской равнины их самоназвание стало меняться с «кыпчаки» на «татары». Этноним «татары» был очень древним и пришёл сюда с Алтая и Саян. К началу I тысячелетия нашей эры половцы-скифы заняли огромную территорию, не уступавшую по размерам государству скифов в эпоху их наивысшего расцвета, имевшего места на рубеже старой и новой эры.

Необходимо сделать важное замечание: южный поток байкальцев перед исходом с прародины формировался на самом стыке с государством саян и во многом подвергся их культурному влиянию, прежде всего, во многом переняв словарный запас их языка, являвшегося пратюркским. Далее, мигрируя в течение тысячи лет на Запад по южному, степному коридору, по территориям, подвергшимся до этого значительному влиянию тюркской экспансии, эти племена окончательно перешли на тюркские наречия.

С другой стороны, ко времени прихода байкальцев на Южный Урал, артайский (индоевропейский) язык восточных скифов также подвергся тюркскому влиянию. Это произошло в результате постоянных контактов и постепенной ассимиляции восточных скифов с тюрками-саянами. Восточно-скифский пост-артайский язык во многом подвергся конвергенции, многочисленным заимствованиям из тюркских диалектов потомков саян. Знать восточных скифов была и вовсе двуязычной.

Половецкий этнос, половецкий народ сформировался на основе слияния трёх этнических общностей: восточных скифов (потомков артаев), некоторых мигрировавших на Запад племён саян, южной ветви мигрировавших на Запад байкальцев.

Все эти предпосылки обусловили то, что новый этнос половцев обрёл свой собственный диалект тюркского языка.

Основной гаплогруппой байкальцев была группа N1а.

Таким образом:

Алтай – это родина пра-индоевропейского языка и генотипических пра-предков многих евразийских этносов, входящих в индоевропейскую языковую семью. Кроме того, генотип артаев в значительных долях присутствует во многих тюркских народах.

Саяны – это родина пратюркского языка и генотипических пра-предков многих евразийских этносов, входящих как в тюркскую, так и в индоевропейскую языковые семьи. Кроме традиционных тюркских народов, потомки саян широко представлены в Западной Европе, где они составляют около трети генофонда. В Западную Европу саяне попали в середине II тысячелетия до нашей эры. Саяне культурно ассимилировались в Западной Европе, попав в окружение индоевропейских племён, которые значительно превосходили пришельцев в количественном плане, а также обладали более сложной социальной организацией и технологиями. По этой же причине саяне перешли в Западной Европе на индоевропейские языки.

Байкал – это родина пра-финно-угорских языков и генотипических пра-предков многих евразийских финно-угорских этносов, проживающих в Венгрии, в более северных широтах Центральной и Восточной Европы, на Урале, в Сибири и на Дальнем Востоке. Байкал, к тому же, прародина существенной доли русского народа и большой этнической группы татар (прежде всего, поволжских).

В самой Европе необходимо упомянуть о нескольких достаточно многочисленных и этнически близких племенах. Они проживали в регионе Карпатских гор в Восточной Европе, являясь независимой веткой потомков первой волны расселения альфа-популяции. Условно эти племена можно именовать «карпатцами». Ко времени миграции в Европу артаев и, позднее, саян, эти автохтонные племена карпатцев находились в догосударственном обществе, хотя их племена поддерживали между собой союзные отношения. Карпатцы были достаточно многочисленными и оказали в дальнейшем серьёзное влияние на этно-генетическую карту Европы, вплоть до Скандинавии.

Основной гаплогруппой карпатцев была группа I.

По ходу истории, в некоторых регионах планеты, более энергичные и эффективно организованные племена, освоившие сельское хозяйствование, разрастались численно и территориально. От них отделялись дочерние племена, в которых власть, как правило, передавалась сыновьям вождя. Родственные племена занимали смежные территории, и так образовывались этнические племенные союзы. Часто к ним примыкали небольшие племена других этносов, в той или иной степени сохраняя свою этническую идентичность.

Любой большой племенной союз становился слишком сложным социумом и уже не мог управляться авторитетом вождя, опытом старейшин, простыми племенными обычаями и религиозными ритуалами. Большому племенному союзу необходимо отдельное сословие управленцев, составляющее пирамиду власти. Либо такое сословие в нём появлялось, либо этот союз исчезал со страниц истории. Так возникали первые государства. Государство – это идеологически, религиозно обоснованная и законодательно детализированная, профессиональная, вооружённая иерархия власти в территориально обособленном социуме. Представители этой пирамиды власти больше не связаны с конкретными группами управляемого населения своим кровным родством, заработанным авторитетом, совместным проживанием – они подбираются и насаждаются самой властью, исходя из её интересов. Дифференциация управления в государстве происходит по территориальному и «отраслевому» делению страны и населения, а не по родо-семейному принципу, как раньше. Наследственная монархия, клановость, кумовство – всё это совершенно не меняет сути государства и его кардинального отличия от рода-племени.

Взамен патриархальному родоплеменному авторитету правителей, первые государства были вынуждены изобрести идеологию, основанную, прежде всего, на централизованной этногонии, историографии, религии, а также сакрализации правителя. Идеология – это государственный механизм легитимации власти в глазах населения, инструмент сплочения разнородного населения на более широких социальных принципах, уже не зависящих от родовых верований и кровных связей. Идеология – это объединяющие и мобилизующие население принципы совместной жизни, определяющие мировоззрение людей и дающие сам смысл жизни. Идеология – это смесь всего, что позднее назвали экономикой, политикой, религией, моралью, философией, историей, наукой, образованием, искусством, пропагандой и даже рекламой.

Без идеологии настоящее государство не может быть создано, не может выжить.

Когда появляется идеология, она неизбежно развивает самосознание и социализацию людей, так как именно для этого и предназначена. Население древних государств, приобретая развитое самосознание, естественно, продолжало добиваться сохранения в государстве своих интересов и равенства всех социальных групп перед законом, как это было в рода́х и племенах. Равенство сословий перед законом порождает объединяющий население патриотизм и по отношению к своей стране, как территории, и по отношению к своему государству, как аппарату власти. Без патриотизма ни одна государственная власть долго не продержится. Без осмысленной преданности народа правителю, ни одно государство не выдержит военной конкуренции с соседними государствами.