Сила его проповеди была столь велика, что иудеи не могли противостоять учению Павлову (см.: Деян. 9, 22). Язычники, желая слушать Божественное учение апостола Павла, сами просили проповедать им слово Божие, и весь город собирался слушать его (см.: Деян. 13, 42–44).
Слово Божие проповедью Павла быстро распространялось повсюду и обезоруживало всех (см.: Деян. 13,49; 14,1; 17,12; 18,8 и др.). Его проповеди веровали не только простые, но и знатные и ученые люди (см.: Деян. 13, 12; 17, 34; 18, 8).
Сила проповеди сопровождалась могуществом чудес. Так, по слову апостола Павла ослеп волшебник (см.: Деян. 13, 11), исцелялись больные (см.: Деян. 14, 10; 16, 18 и др.). Даже платки и полотенца, бывшие на теле Павла, носили к больным, и у тех прекращались болезни, и злые духи выходили из них (см.: Деян. 19,12). Силой богодухновенного слова Павлова воскрес мертвый (см.: Деян. 20, 9-12).
Труды апостольского служения святого Павла были беспримерны. Он сам о себе говорит: Я более всех… потрудился (1 Кор. 15, 10). Пастырям Ефесской Церкви апостол Павел говорил: Бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. 20, 31).
Любовь и терпение в неусыпных трудах апостол являл неистощимые. Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести, – говорит он о себе. – Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых^ Кор. 9, 19,22). Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8, 35–37).
За свои труды апостол перенес неисчислимые скорби. Был в трудах, – говорит он, – безмерно в ранах… в темницах, и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза терпел я кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор. 11,23–29).
Обращая в христианство иудеев и язычников могущественной проповедью Евангелия, знамениями и чудесами, которые Господь творил руками апостола во свидетельство слова благодати Своей, он, подобно другим апостолам, вел святейшую жизнь. Все свои нужды и бедствия верховный апостол переносил с глубоким смирением и со многими слезами среди искушений (Деян. 20,19).
Узы и скорби ждут меня, – говорит он. – Ноя ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса (Деян. 20, 23–24). Я не только хочу быть узником, но готов умереть… за имя Господа Иисуса (Деян. 21, 13).
Служа другим, апостол ни у кого не ел хлеба даром, но занимался трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из верующих (2 Фес. 3, 8), служа для них примером добродетели. Сами знаете, – говорит апостол Павел, – что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса… «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 34–35).
Несмотря на непрестанные огорчения и посрамления, которые терпел этот светильник мира, он видел также и великое уважение к себе во всех своих современниках, даже в неверующих и в своих гонителях. Конечно, и сами восстания и козни многочисленных врагов против невинного апостола, святого проповедника правды, мира и спасения, достаточно свидетельствуют о силе и славе апостола Павла.
Так, язычники, взирая на его чудеса, воздавали ему великую честь (см.: Деян. 28, 10). В Листре за чудесное исцеление хромого они признали Павла богом (см.: Деян. 14,11–18). Удивляясь, что ехидна, которая в Мальте повисла на руке апостола, не повредила ему, язычники говорили о нем, что он бог (см.: Деян. 28,3–6). Некая женщина, одержимая духом прорицания, идя за Павлом и его спутниками, кричала: Сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения\ (Деян. 16, 17). Имя Павла употребляли иудейские заклинатели во время своих заклинаний (см.: Деян. 19, 13).
Во время последнего пребывания апостола Павла в Иерусалиме пресвитеры, зная по опыту великое уважение к апостолу всех жителей Иерусалима, говорили ему: Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел (Деян. 21,22).
Верующие с величайшим усердием охраняли апостола Павла от врагов, чтобы не лишиться столь великого светильника (см.: Деян. 9, 25, 30; 19, 30; 21,12). Прощаясь с ним, христиане проливали слезы, молились о нем, повергались на выю его, целовали и провожали его (см.: Деян. 20,37–38). По ревности к нему некоторые из коринфских христиан называли себя Павловыми (см.: 1 Кор. 1, 12).
Говорят, апостол Павел убедил любимую жену Нерона принять учение веры Христовой и оставить нечистую жизнь и за это будто бы пострадал. Святитель Иоанн Златоуст считает это недостоверным. Но несомненно то, что апостол Павел свои великие, беспримерные труды апостольства запечатлел мученической смертью в Риме при Нероне, по словам святителя Иоанна Златоуста, за обращение его виночерпия.
Это произошло 29 июня 67 года по Р.Х. в одно время с апостолом Петром, а по некоторым свидетельствам, через год после мученической кончины апостола Петра. Его мученическая кончина последовала, когда ему было 68 лет от рождения. Подобно апостолу Петру, апостол Павел получил предвозвещение от Бога о своей близкой смерти (см.: 2 Тим. 4,6). Петр, как иноземец в Риме, был осужден на распятие, то есть казнь, считавшуюся у язычников самой позорной. Однако Павел, как римский гражданин, был обезглавлен мечом.
Святитель Иоанн Златоуст прекрасно изображает в одной из своих бесед величие мощей святых апостолов Петра и Павла, сделавших Рим гораздо более знаменитым городом, нежели все иные обстоятельства. «Подобно великому некоему телу, – говорит святитель Иоанн, – Рим имеет два светлые ока – телеса святых апостолов Петра и Павла. Не столько блистает небо, озаряемое лучами солнца, сколько сей град блистает двумя этими светилами, озаряющими все концы вселенной.
Какие венцы украшают этот город, какие златые цепи опоясывают его, какими обладает он источниками! Однако удивляюсь в Риме не множеству золота, не мраморным колоннам, не другим украшениям его, но этим столпам Церкви.
О, кто дал бы мне ныне прикоснуться к Павлову телу, прильнуть ко гробу и увидеть прах того тела, которое восполняло в себе лишение скорбей Христовых, носило язвы Господа Иисуса и повсюду посеяло проповедь Евангелия! Прах тела, через которое вещал Христос, сиял свет ярче всякой молнии, гремел голос, ужасный для демонов, как гром; через которое сказал Павел эти вожделенные слова: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих (Рим. 9,3); через которое говорил он пред царями и не стыдился!
Не столько страшен для нас гром, сколько ужасен для демонов голос и даже одежды Павловы. Этот голос связывал демонов, очищал вселенную, прекращал болезни, изгонял пороки, поселял истину; в этом голосе почивал Сам Христос! О, как желал бы я видеть прах этих уст, через которые Христос изглаголал великие и неизреченные тайны, которые изгоняли бесов, очищали грехи, заграждали уста гонителей, связывали философов, привели вселенную к Богу, научили любомудрствовать даже варваров!
Желал бы я узреть и прах этого сердца, которое, не погрешая, можно назвать сердцем вселенной, источником бесчисленных благ, началом и стихией нашей жизни! Ибо из этого сердца разливался на все дух жизни и передавался членам Христовым не посредством жил, но посредством благих желаний. Оно было так пространно, что вмещало в себя целые города, племена и народы, сгорало скорбью по каждом из погибающих, мучилось болезнями рождения о чадах несовершенных.
