Таким образом, ал-Джунайд, признав в принципе положение о состоянии фана, разработанное Абу Йазидом ал-Бистами, считал его лишь промежуточной фазой, поскольку совершенный суфий обязан идти дальше, к состоянию «Трезвости», в котором его личное познание Бога могло бы сделать из него более совершенное человеческое существо с полнотой самообладания и контроля над собой.

Человек ясного, трезвого и проницательного ума, ал-Джунайд чётко представлял себе, какую опасность может таить в себе изложение трудных для понимания суфийских взглядов для тех, кто не подготовлен к усвоению. Поэтому стиль его произведений иносказательный, полный неуловимых намёков, преднамеренно усложнённый специфической терминологией язык как бы окутывал содержание нарочитой неясностью. Сохранилось одно сочинение ал-Джунайда – Расаил. Это письма, адресованные частным лицам, трактаты-послания на темы суфизма, часть из которых написана в форме комментария на отдельные айаты Корана.

***

Всякое действие раба Божьего – лишь дар свыше.

***

Созерцание воздаяния за служение Богу возможно лишь при условии забвения о щедротах Бога.

***

Лучшая из бесед, высшая из них – беседа на ристалище признания Божественного единства.

***

Настоящий, истинный посвящённый не нуждается в знаниях учёных.

***

Истина приходит после «состояний» и экстаза и занимает их место.

***

Сердце друга Бога – это область Божественного Таинства, и Бог не помещает Свои Таинства в сердце того, кто возлюбил мир.

***

Состояние – это то, что нисходит на сердце, но не длится долго.

***

Знай, что Аллах приближается к сердцам Своих рабов ровно настолько, насколько Он видит их сердца приблизившимися к Нему. Следи же за тем, что близко твоему сердцу.

***

Признак истинного бедняка в том, что он не просит и не отворачивается, когда ему дают, а когда отворачиваются от него – он молчит.

***

Суфизм требует приложения восьми качеств. Суфий обладает:

Широтой взглядов, характерной для Авраама;

Безоговорочным принятием своего жребия, каким обладал Исмаил;

Терпением, как у Иова;

Способностью общаться с помощью символизма, как в случае Захарии;

Отчуждённостью от своего народа, как в случае Иоанна;

Шерстяным одеянием, типа пастушьей накидки Моисея;

Тягой к путешествиям, как у Иисуса;

Смиренностью, подобной смиренности духа у Мухаммада.

***

Кто-то спросил Джунайда, когда сердце действительно умиротворено. Он отвечал: «Когда оно действительно сердце».

***

Уверенность есть твёрдое начало в сердце знания, которое не поддаётся пересмотру, превращениям или изменениям.

***

Знание бывает двояким: знание расширения от единосущности Единого до крайнего предела множественности, и знание сокращения от множественности к единосущности.

***

Суфий тот, у которого сердце подобно сердцу Авраама, покорность его подобна покорности Исмаила, горе его подобно горю Давида, бедность его подобна бедности Иисуса, терпение его подобно терпению Иова, увлечённость его во время молитвы подобна увлечённости Моисея, искренность его подобна искренности Мухаммада.

***

У Джунайда спросили: «Что такое аскетизм?» Он ответил: «Освобождение рук от блага мира и освобождение сердца от соблазна».

***

Воздержание – это очищение рук от собственности, а сердец – от жадности.

***

Соблюсти права Аллаха можно, лишь оберегая сердце от посторонних мыслей. Тот, у кого нет сердечной тайны, старается понапрасну, его благодеяние не может быть искренним.

***

Раскаяние – это забвение своих грехов.

Ас-Сулами, Абу Абу ар-Рахман Мухаммад б. Хусайн (937 или 942—1021) – крупный представитель хорасанской школы суфизма, автор многих «классических» суфийских сочинений. Родился в Намапуре в семье, связанной с суфизмом давней традицией. Хирку ас-Сулами получил от своего отца, однако наибольшее влияние на формирование его как суфия оказал его дед по матери Исмаил б. Нуджайд – умеренный маламати. Среди его суфийских наставников были известные суфии ас-Саррадж, ан-Насрабази, ас-Сулуки и другие. ас-Сулами много путешествовал. Посетил Ирак, Сирию, Хиджаз и восточные области Халифата. Подолгу жил в Багдаде. Вернувшись в Нишапур, предоставил свой большой дом и библиотеку в распоряжение суфиев, которые продолжали пользоваться ими и после его смерти. Основанная им суфийская обитель (дивайра суфийа) получила его имя.

ас-Сулами приписывают более 100 сочинений, из которых сохранилось около 30. Наибольшую известность получил его свод суфийских биографий Табака ас-суфийа – самое раннее из дошедших до нас сочинений подобного жанра, содержащее ценные сведения об аскетах и мистиках IX – X вв. На этом труде основывались более поздние суфийские биографы. В суфийских кругах были также популярны трактаты ас-Сулами по суфийской этике и «психологии»: Уйуб ан-нафа ва мудкватуха, Адаб ас-сухба, Рисалат ал-маламатийа и другие.

ас-Сулами стал одним из зачинателей и классификаторов зарождавшейся суфийской науки (улум хазахи-т-таифа, илм ат-тасаввуф). Отстаивая правомочность существования суфизма в исламе, он обращался за доказательствами к Корану, сунне Пророка, высказываниям и образу жизни ранних суннитских авторитетов. Описывая суфийскую традицию, ас-Сулами предпочитал умалчивать о наиболее смелых теософских положениях ал-Бистами и ал-Халладжа, чтобы избежать критики со стороны традиционалистов. В то же время он достаточно терпимо относился к экстатическому поведению во время радений (сама), что не преминули поставить в вину его противники.

ас-Сулами оставил множество учеников, среди которых выделяется продолжатель его дела ал-Кушайри и знаменитый хорасаиский учёный-историк ал-Байхаки, слушавший у него хадисы. Как идеолог «умеренного», практического суфизма, ас-Сулами стал связывающим звеном между ас-Свараджам и ал-Кушайри. От последнего его традиция привела к ал-Газали.

***

Знание, не обладающее качествами уверенности, – это сомнительное знание.

Баба Кухи Ширази, Мухаммад Али (948—1050) – поэт и философ. Много путешествовал (Иран, Аравия, Индия и др.). Долгое время жил в Нишапуре и Ширазе, где и умер. Баба Кухи написал на персидском языке Диван. Ему принадлежат также фрагмент под названием Начало и конец Халладжа Мансура, Ахбар ал-Гафилин и Ахбар ал-Арифин.

***

Утка алчности моей околела и стала соловьем,

Петух сладострастия моего стал райским соколом.

Я был в страхе перед вороном желания,

Убил я ворона, и страх перешел в покой.

Я выщипал перья у павлина богатства и сана,

Словно Иисус, душа моя поднялась на небо.

Пусть похвала и порицание не составляют

                              для тебя разницы,

Нет различия между водой чистой и мутной.

***

В основании мироздания Ты явен как солнце,

Эй, необходимо-сущее, Ты – душа возможно-сущих.

Необходимое и возможное связаны друг с другом,

Словно роза и шип, растущие на одной ветке.

***

Куда я ни обращал свой взор, всё явное и тайное —

                                                      Он,

Бесстороннее солнце не имеет лицевой и тыльной

                                               сторон.

***

Не доходит никогда до Именуемого тот,

Кто довольствуется на пути Его именами.

***

Вымой сердце от страстей тела, как Кухи,

Чтобы входил в реку «моря» безбрежного.

***

Всеобщий разум бессилен в понимании сути Твоей,

Если направишь его на Тебя, возгласит: спасите, умираю.

Разум не способен постигнуть Его сущности,

Он ограничивается знанием Его имён и атрибутов.

***

Будь подобно небу высоким, благотворительным,

Чтобы из твоего сердца восходили солнце и луна.

***

Когда ты начисто освободился от двойственности,