***
Шейх Шибли сказал: «Никто не познал Бога». Спросили: «Как это понимать?» Он ответил: «Если бы познали Его, то не спрашивали бы о нём».
***
Страх – это когда ты боишься, что Аллах не вернёт тебя самому себе.
***
Надеяться – значит просить Аллаха не отделять тебя от него.
***
Служение есть освобождённое состояние сердца.
БАЙАЗИД БИСТАМИ
Ал-Бистами, Абу Йазид (Байазид) Тайфур б. Иса (ум. В 875 г.) – прославленный персидский суфий. Перс родом из г. Бистама (на северо-западе Ирана), его дед был героем, принявшим ислам, отец принадлежал к тамошней знати. Два брата ал-Бистами – Адам и Али – также стали аскетами. Всю жизнь ал-Бистами провёл в Бистаме, где и умер. Лишь несколько раз ал-Бистами на непродолжительное время покидал родной город, когда за свои экстатические речения был обвинён в неверии. Наставником ал-Бистами в мистицизме считается суфий Абу Али ас-Синди. Он не знал арабского языка, и ал-Бистами взялся обучить его айатам, необходимым для молитвы, а тот открыл ал-Бистами мир мистики.
Для учения ал-Бистами характерны прежде всего экстатический восторг и опьянение любовью к Богу, всепоглащающая страсть к которому приведёт возлюбленного в конечном счёте к слиянию с Ним. Опираясь на личный опыт психических состояний, ал-Бистами пришёл к заключению, что при абсолютном погружении в размышления о единстве божества может появиться духовное ощущение полного исчезновения собственного «я»: личность исчезает, растворяется в Боге, приобретая при этом божественные атрибуты в нём самом. Он дал этому состоянию название фана (небытие, исчезновение) и сформулировал такое важное для мусульманского мистицизма состояние, как «ты есть я, я есть ты», т. е. как бы функциональный обмен ролями, когда личность, растворившись, исчезнув в божестве и приобретя его атрибуты, становится божеством, а божество – личностью.
Ал-Бистами не оставил после себя трудов. До нас дошло около 500 его изречений. Они были частично зафиксированы лицами из его окружения, а также теми, кто слушал его наставления.
***
То, что, благодаря поверхностному мышлению, кажется лицемерием у просвещённых, в действительности лучше кажущейся искренности начинающих.
***
Господи, дай мне не существовать! Доколе между Тобой и мной будет стоять мое «я»?
***
Бистами спрашивали, дома ли он. Отвечал: «Под этой кровлей нет никого, кроме Бога».
***
Бог знает всё, в чём я нуждаюсь, поэтому я никогда не молюсь – ведь это неимоверно глупо! Что говорить ему? – Он и так всё знает. Если же я скажу что-либо, что ему известно, это будет просто глупо. Если же я попытаюсь найти то, чего он не знает, это будет ещё глупее, – как вы можете найти подобную вещь? Поэтому-то я просто никогда ни о чем не беспокоюсь. Что бы мне не понадобилось – Он даёт.
***
Байазид был очень беден, голоден и одинок в городе, через который проходил. Ночь была так темна, и он сидел под деревом вне стен города, а это было опасно. И один ученик сказал: «Но как быть с нынешним положением? Если Он знает, что его возлюбленный Байазид в такой нужде, что город изгнал его, что он сидит под деревом, а вокруг бродят дикие звери, не давая даже возможности заснуть, – о каком Боге ты говоришь? Разве Он не знает, в чём ты нуждаешься?» Байазид рассмеялся и сказал: «Он знает, чт именно нужно в настоящий момент, – в этом моя нужда! Если это не так – то как же? Почему тогда все здесь? Бог знает, когда вам нужна нищета и Бог знает, когда вам нужно богатство. И знает Он, когда вам нужно голодать, также Он знает, когда вам нужно участвовать в пире. Он знает! И в этом моя нужда в этот момент».
***
Некто постучался в дверь, и Байазид крикнул: «Кого ищешь?» – Стучавший ответил: «Байазида». Байазид заметил: «Я тоже вот уже три десятка лет ищу Байазида и все ещё безуспешно».
***
Сведения о Боге находятся в человеке, познание Его – в человеке, любовь Его – в человеке, сердце Его – в сердце человека.
***
У Бистами спросили: «Происходит что-либо от усилий раба?» Ответил: «Нет, но без усилий тоже не происходит».
***
Когда в сердце приходит печаль, считай это удачей, ибо мужи благодаря печали достигают чего-либо.
***
Тот, кто глядит на людей глазами знания, ненавидит их, но тем, кто глядит на них глазами Истинной Реальности, Творец открывает милосердие к ним.
***
Я сбросил самого себя, как змея сбрасывает кожу. Я заглянул в свою суть и… О, я стал Им.
***
Вновь посвящённый должен подчиниться дисциплине знания, но соблюдение Истины есть нечто более высокое.
***
Настоящий и истинный посвящённый не нуждается в знаниях учёных.
***
Сердце познавшего подобно лампе, вставленной в канделябр, сделанный из зеркал, не имеющих изъяна. Сияние сердца озаряет весь ангельский мир. Чем тогда сердцу страшна тьма?
***
Сердце – это то, что не содержит даже ничтожной частицы желания, направленного на тварный мир.
АБУ САЛАХ ХАМДУН КАССАРИ
(ум. 893)
Завещаю вам две вещи: беседу с мудрыми и избегание глупых.
***
Тот, кто осведомлён о житии своих предков, будет знать свои дурные качества.
***
Для тебя знание Всевышней Истины должно превосходить знание народа, то есть в уединении ты должен обращаться с Всевышней Истиной больше, чем с народом, ибо привязанность твоего сердца к народу является большой преградой между тобой и Богом.
АБУ МУХАММАД САХЛ Б. АБДАЛЛАХ АТ-ТУСТАРИ
(818—896)
Всё знание человека – в поступках, пока он не придёт к искренности; когда же он достигнет искренности, оно становится успокоенностью. От того, чьё знание достоверно, а действие – в предании себя Богу, удаляет Аллах три вещи: нетерпение, невежество и действие (по своей воле) – и даёт ему вместо нетерпения – терпение, вместо невежества – знание, вместо действия (по своей воле) – отказ от своей воли. И бывает так только для богобоязненных.
***
Искренность – это повиновение. А у кого нет повиновения, нет у него и искренности. Искренность имеет три значения: искренность в служении Аллаху, искренность в совершении дел ради Него и искренность сердца к Нему.
***
Страх Божий – в тайне, а смирение открыто. К тому, кто смиряет свои члены, шайтан не приблизится.
***
Смирение – это стояние перед Аллахом и терпение в этом.
***
Полнота страха Божьего – отказ от грехов втайне и явно.
***
Раскаиваться – это значит не забывать о своих грехах.
***
Дозволенное – то, в чём нет ослушания Аллаху.
***
Истинный бедняк не просит, не отвергает и не откладывает про запас.
***
Если хоть пылинка страха избранных достанется людям земли, то все они достигнут блаженства.
***
Начало приязни для раба в том, что его душа и все члены тела испытывают приязнь к разуму, затем разум и душа испытывают приязнь к знанию божественного закона и, наконец, разум, душа и все члены тела искренне испытывают приязнь к богоугодным делам. Тогда-то раб испытывает приязнь к Аллаху, другими словами, находит в Нём успокоение.
АБУ ИБН САЛИМ
Абу Абдаллах Мухаммад Ибн Салим (ум. в 909 г.) – ближайший сподвижник ат-Тустари. Мухаммад Ибн Салим проповедовал суровый аскетизм: полное предание себя божественной воле (таваккул), безропотное перенесение испытаний, безбрачие и т. д. В трудах багдадских противников критикуются следующие положения Ибн Салима и его сподвижников:
1. В День воскресения Бог предстанет в образе человека, подобного пророку Мухаммаду; он явится всем тварям: ангелам, духам, людям, всем животным – каждому в том облике, в каком они Его признают.
2. Неверующие (куффар) узрят Бога в будущей жизни, и он потребует у них отчёта.
3. Бог обладает тайной (ас-сирр); если он раскроет её, «божественный миропорядок» (тадбир) прекратит существование (батал); у пророков также есть тайна, раскрытие которой привело бы к недействительности пророчества; эта же тайна свойственна и носителям религиозных знаний (улама).
