Вера и неверие, добро и зло – все идентичны.
***
В школе посланника Божьего все
Только дети Пути, застрявшие на изучении азбуки.
***
В школе посланника Божьего все
Только дети Пути, застрявшие на изучении азбуки.
***
Пусть похвала и порицание не составляют
для тебя разницы,
Нет различия между водой чистой и мутной.
***
В царстве бытия, кроме Истины – Бога, ничего нет.
***
Оба мира существуют благодаря Его бытию.
***
Нет в чистом море волны и пены.
***
Тело живое – из земли, а душа – из солнца.
***
Так как никто воочию не видел ушедшей души,
То все люди мира уходят с воплями и криками.
***
Остерегайся ума и чувственности своей.
***
В науке видения ум подобен невежде и глупцу.
***
Необходимое и возможное взаимосвязаны, шипы и роза произрастают от единой ветки; без необходимого бытия нет возможного, они таким образом связаны с необходимой сущностью… знай, нет существования без необходимого.
***
Хотя цифры бесчисленны, все они есть единица.
***
Друг мой, иногда на челе абсурда проявляется Истина.
***
Избегай понятий «плохое» и «хорошее», «хорошее» и «плохое».
АБУ САИД
Абу Саид Майхани (Михани) Фадлаллах б. Аби-л-Хайр Ахмад (987—1049) – один из создателей восточной (хорасанской) школы суфизма. Абу Саид родился в семье инженера в Майхане – небольшом городке провинции Хорасан, там же и умер. Его отец был связан с суфийскими кругами; он и приобщил Абу Саида к мистической практике. На одном из суфийских собраний Абу Саид был представлен поэту Абу-л-Касиму Бишру б. Йасину (ум. В 990 г.), который стал первым его наставником в суфизме и стихи которого Абу Саид постоянно цитировал впоследствии в своих проповедях и наставлениях.
Юношей он отправился в Мерв, где в течение пяти лет слушал курс шаориитского права у Абу Абдаллаха Мухаммада ал-Хисри, а затем столько же лет – у Абу Бакра Абдаллаха ал-Каффала. В 997 г. в Серахсе «божий человек» Лукман Сарахси привёл Абу Саида в суфийскую обитель (хакаках) к Абу-л-Фадлу Мухаммаду ас-Сарахси, который убедил его оставить богословские науки, стал его наставником и разрешил ему вернуться в Майхане с наказом отправлять зикр, повторяя лишь одно слово «Аллах». 15 лет Абу Саид провёл в Майхане, из которых почти семь – в полном затворничестве, предаваясь строгим аскетическим и мистическим упражнениям, избегая людей и живя впроголодь.
Вторую половину своей жизни Абу Саид провёл как признанный авторитет, наставник и учитель. Он читал проповеди и наставлялсвоих многочисленных учеников как в своём доме в Майхане, так и в уединённой келье в его окрестностях, и во время редких наездов на Нишапур – в обители квартала Аданикубаи. Широкое введение им музыки, танцев и песен эротического содержания в практику мистических радений вызвало в его адрес суровую критику и резкие обвинения в отступлении от норм Шариата и даже в неверии как со стороны богословов, так и некоторых «правоверных» суфиев. Согласно традиции, бытовавшей в среде суфиев, Абу Саиду была дарована свыше способность творить чудеса.
Абу Саид считается первым суфийским шейхом, который разработал для своих учеников, живших в обители, кодекс норм поведения и правил общежития из 10 пунктов. Правила общежития в обители он дополнил характеристикой 10 качкств, которые обязательны для наставника, и 10 черт характера, которые необходимы для ученика.
***
Сделай один шаг от себя, чтобы этим ты смог достичь Бога. Покинуть самого себя (своё «я»), есть реализация того, что не существует само по себе; и ничего не существует, кроме Бога.
***
Если спросят тебя, знаешь ли ты Бога, не говори, что знаешь, ибо это многобожие, и не говори, что не знаешь, ибо это неверие. Но отвечай, что Всевышний ознакомил нас со своею сущностью через своё достоинство.
***
«В чём состоит праведная жизнь?» – спросили у шейха Абу-Саида. «В том, – отвечал он, – что ты истребил в сердце своём страсти и вздорные прихоти, что отдаёшь всё, чем владеет рука твоя, и спокойно, неустрашимо сносишь всякое зло, тебе выпавшее».
***
Просил лекарства я от скрытого недуга.
Врач молвил: «Для всего замолкни, кроме друга».
«Что пища?» – я спросил. «Кровь сердца», – был ответ.
«Что бросить следует?» – «И тот и этот свет».
***
Бди ночь: в ночи для тайн любовники все в сборе
Вкруг дома, где их друг, носясь, как рой теней.
Все двери в те часы бывают на запоре,
Лишь друга дверь одна открыта для гостей.
***
Грехи мои числом – что капли дождевые,
И стыдно было мне за грешное житьё.
Вдруг голос прозвучал: «Брось помыслы пустые!
Ты дело делаешь своё, а Мы – своё».
КУШАЙРИ
Ал-Кушайри, Абу-л-Касим Абу ал-Карим б. Хавазан (986—1072) – хорасанский богослов и суфий, автор классического суфийского трактата ар-Рисала фи илм ат-тасаввуф. Родился в местности Устува в окрестностях Нишапура в семье арабов-земледельцев. С детства обучался великому искусству, арабскому языку. Юношей ал-Кушайри отправился в Нишапур, где встретил знаменитого суфия Абу Али ад-Даккака и вскоре стал его любимым учеником, а затем и зятем. После смерти ад-Даккака ал-Кушайри возглавил суфийское собрание (маджлис ат-тазкир) в его мадраса. В 1046 г. вернувшись из хаджжа, ал-Кушайри начал преподавать в ней хадисы и вскоре стал крупнейшим религиозным авторитетом Нишапуры. Начиная примерно с 1048 г. ашаритско-шафиитскакая группировка, одним из лидеров которой был ал-Кушайри, подверглась жестоким гонениям. ал-Кушайри попал в тюрьму, затем был освобождён своими сторонниками и эмигрировал в Багдад, где преподавал хадисы придворе халифа ал-Каима. В изгнании ему пришлось жить вплоть до 1063 г. Вернувшись в Нишапур, ал-Кушайри много преподавал и писал. Он умер, окружённый учениками и многочисленным потомством (шесть сыновей и несколько дочерей).
ал-Кушайри приписывают от 20 до 30 сочинений по разным отраслям мусульманской науки: экзегеза, хадисы, теория и практика суфизма. Наибольшим авторитетом и влиянием пользовалось его ар-Рисала фиилм ат-тасаввуф, которое служило и служит пособием для суфиев. В нём изложены биографии наиболее известных суфиев, их взгляды на мусульманскую догматику, объясняется суфийская терминология и т. д. В целом в ар-Рисала, как и в других своих сочинениях, ал-Кушайри стремился соединить суннитский ислам в ашаритской трактовке с суфизмом, доказать их «правоверие», сделать их приемлемыми для всей общины. В этом отношении ал-Кушайри выступает как идейный предшественник знаменитого ашаритского богослова ал-Газали.
***
Любовь раба Божьего (суфия) есть состояние, которое он находит в своём сердце в связи с благосклонностью к самому себе, это состояние не выражается словами, и оно приводит к поклонению самому себе.
***
Уверенность – это знание, при котором его владельца не одолевают никакие сомнения.
УНСУРИ
Унсури, Абу-ль-Каим Хасан ибн Ахмед (970 или 980—1039) – персидский поэт. Выходец из Балха, впоследствии перебрался в Газну, где добился расположения султана Махмуда Газневи и получил звание царя поэтов (малек аи-шоара). Автор 3 эпических поэм, две из которых не дошли до нас. Из лирики известны примерно 50 касыд, 10 газелей, 70 рубаи и одно кита. Творчество Унсури продолжает поэтические традиции Рудаки, однако для произведений Унсури характерна крайняя усложнённость форм.
***
Нельзя приготовить патоку из тыквы,
Ни скроить из дикообраза беличью шубу.
***
Тот, от кого в восхищении мудрость,
Достоин порицания за вспыльчивость.
***
Вероломный сшит двумя нитями,
Непорядочный является дровами для ада.
***
Если хлопнешь рукой по шилу,
Зло причинишь себе непременно.
