Рабиа ал-Адавийа первая из аскетов выдвинула мысль о всепоглощающей и бескорыстной любви к Богу как основе духовной жизни человека. Тщательное исполнение религиозных предписаний и аскеза, согласно Рабиа ал-Адавийа, должны очистить душу от всех посторонних забот и страстей, подготовить её к восприятию божественной любви, к созерцанию «возлюбленного» и общению с ним.
Идеи Рабиа ал-Адавийа широко распространились среди последующих поколений суфиев и легли в основу учений ал-Бистами, ал-Халладжа, Ибн ал-Фарида, Ибн Араби и многих других. Её авторитет признали все суфии. Они видели в ней пример праведности, бескорыстного служения Богу, любви к Нему и почитали её как «святую». В суфийских кругах образ Рабии ал-Адавийи стал темой многочисленных легенд и нравоучительных историй. Ей приписывали различные чудеса и сверхъестественные способности.
***
О, дети Адама, нет переходных стадий между оком и Богом и нет доступа к Нему посредством языка; понапрасну напрягает ухо слушающий, а руки и ноги – рулевой, ведущий к замешательству. Эта работа для одного только сердца. Стремись обрести сердце, которое пробуждено, ибо когда сердце пробуждается, не нужно возлюбленной; ведь пробуждённое сердце потеряно в Боге, а тот, кто потерян, не нуждается в возлюбленной. Это исчезновение в Боге.
***
Однажды Рабийю спросили, любит ли она Бога. Она ответила, что любит. Затем спросили, порицает ли она шайтана. Она ответила: «Нет. Потому что любовь к Богу не оставила никакого места в моём сердце для порицания шайтана».
***
Спросили Рабию, что она скажет о рае. Она ответила известным изречением: «Сперва сосуд, а потом дом», и пояснила свою мысль, что она воспевает Бога раньше рая.
***
Познавший – это тот, кто желает получить у Бога сердце. Когда Бог даёт ему сердце, человек тотчас возвращает его, чтобы оно было предохранено в Божьей руке и скрыто от твари в Незримом.
***
В искренней молитве человек, созерцая своего Господа, должен забывать Его удары.
***
Двух родов была моя любовь к Тебе:
Себялюбивая и такая, какая Тебе подобает.
При себялюбивой любви радость свою
нахожу я в Тебе,
В то время как ко всему и ко всем другим я слепа.
При той любви, которая ищет Тебя, достойной,
Завеса снята и могу я взглянуть на Тебя.
***
Всякий влюблённый уединился со своей возлюбленной, а я теперь одна с Тобой. О Господи, если я служу Тебе из страха перед адом, то спали меня в нём, а если служу я Тебе в надежде на рай, изгони меня из него. Если же я служу Тебе ради Тебя самого, то не скрой от меня Своей вечной красы… Так охватила меня любовь к Богу, что не осталось у меня ничего, чем я могла бы любить кого-либо, кроме Него!.. Я перестала существовать и вышла из себя самой. Я соединилась с Богом и целиком отдалась Ему.
АХМАД ИБН ХАРБ
(792/3—848/9)
Нет вещи более полезной для сердца раба Божьего, чем общение с праведниками и взирание на дела их, нет вещи убыточнее для сердца, чем общение с развратниками и взирание на их дела.
***
Дивится земля двум видам людей: тому, кто расстилает ложе своё для сна и опирается на подушки свои; говорит ему земля: «О, сын Адама, почему ты не вспоминаешь о длительности испытания в недрах моих без подушки?» И дивится земля тому, кто спорит с братом своим о клочке её, и говорит ему земля: «Почему ты не помыслишь о владельцах его до тебя? Сколько ушло людей, обладавших им и не оставшихся на нём…»
***
Не видел я умов, слабее умов наших, – предпочитаем мы тень солнцу и не предпочитаем рая аду.
***
Тот, кто учит людей добру и указывает им путь к нему, подобен человеку, нанявшему поденщиков, работающих для него телом и имуществом своим, денно и нощно, при жизни его и после смерти его.
***
Кто взглянет на сад или строение с желанием, не извлекая для себя назидания, у того Аллах Всевышний отнимет служения на сорок дней.
***
Уходят из мира люди, богатые обилием добрых дел, и окажутся они в день Воскресения нищими по причине преследования людей.
***
Когда в женщине соединятся шесть качеств, достигает совершенства благо её: 1. охранение пяти чувств, 2. покорность мужу её, 3. смирение перед Господом её, 4. охранение языка её от сплетни и клеветы, 5. нетребовательность в отношении мирских благ, 6. терпение во время бедствия.
***
Надо, чтобы человек сторонился пустых дел и непокорности.
***
Дивится земля человеку, располагающему ложе своё для сна в этом бренном мире, и говорит ему: «Разве ты не вспоминаешь о долготе сна твоего во чреве моём, когда не будет между мной и тобой ложа?!»
***
Страшитесь Бога, сколько можете, и служите Ему, сколько можете.
ЗУН-Н-НУН АЛ-МИСРИ
Зун-Нун ал-Мисри, Абу-л-Файд Саубан б. Ибрахим (ок. 796—860-61) – наиболее известный представитель раннего суфизма в Египте. Родился в Ахмиме (Верхний Египет) в многодетной семье нубийца Маула. Его учителем был некий Садун из Каира. Большую часть жизни Зу-н-Нун провёл в Каире, много проповедовал, странствовал, побывал в Мекке, Дамаске, Антиохии. Известный в Египте маликитский богослов-законовед и историк Абу ал-Хакам осудил Зу-н-Нуна за проповедь суфизма, рассматривая мистические учения как «предосудительное новшество». Будучи наставником мутазилитского догмата о сотворении Корана, Зу-н-Нун подвергся гонениям со стороны властй. Незадолго до кончины он был доставлен в резиденцию халифа ал-Мутаваккила в Самарре. Халиф был потрясён красноречием и благочестием своего пленника, и Зу-н-Нуна освободили. Некоторое время он провёл в Багдаде, где общался с местными суфиями и приобрёл много учеников. Вскоре по возвращении в Египет он скончался и был похоронен в Гизе, где его могила существует и поныне.
Зу-н-Нуну приписывают около полутора десятков сочинений. До нас дошли его сентенции, проповеди и стихотворные отрывки. Они носят поучительный и теософско-экстатический характер, в них восхваляются преимущества святых, избравших аскетический образ жизни и суфийские идеалы ради высшей цели – сближения с Богом. Путь к нему лежит через «гносис» (марифа), достигаемый отходом от мирских дел, самосовершенствованием, подавлением естества и т. д. Суфийская традиция считает Зу-н-Нуна ал-Мисри основателем учения о «стоянках и состояниях» (макамат ва ахвал) мистического пути. Он неустанно подчёркивал трансцендентность божества, отвергал антропоморфические представления о нём. В поэтических строках Зу-н-Нуна воспета любовь к Богу, описаны страдания, на которые обречён «влюблённый»-мистик.
В сочинениях поздних суфиев, особенно ас-Сукраварди, Зу-н-Нун ал Мисри изображается как носитель «вечной мудрости», прершедшей к нему от греков-«пифагорейцев».
Идеи Зу-н-Нуна были подхвачены и развиты последующими поколениями суфиев. В суфийских биографических сводах (ал-Худжвири, Джами, Аттар) личность Зу-н-Нуна ал-Мисри, аскета, чудотворца и алхимика, предстаёт порой в легендарном виде.
Обычный человек раскаивается в своих грехах, избранные раскаиваются в своей невнимательности.
***
Сущность познания – есть осведомление об Истине, которое удаётся по Его милости, т. е. наподобие того, как при помощи лучей солнца можно увидеть солнце, так и при помощи Божьей милости можно познать сущность Бога.
***
Один молодой человек пришел к Зун-н-Нуну и сказал, что суфии неправы и многое другое.
Египтянин, не сказав ни слова, снял с пальца кольцо и протянул его со словами: «Отнеси это кольцо к рыночным торговцам – и посмотри, сможешь ли ты получить за него золотой».
И никто на всем рынке не предложил за кольцо больше, чем одну серебряную монету.
Молодой человек принес ему кольцо назад.
«А теперь, – сказал Зун-н-Нун. – отнеси его к настоящему ювелиру – Посмотрим, сколько он за него заплатит».
И ювелир предложил за кольцо тысячу золотых.
