Важность цепи преемственности передачи знания в Ведах иллюстрируется такими простыми примерами из повседневной жизни. Спелые плоды манго с высокого дерева передаются через цепочку людей, сидящих на ветвях дерева. Человек на вершине дерева снимает плоды и заботливо передаёт сидящему ниже. Так, переходя из рук в руки, плоды в целости и сохранности попадают к человеку, стоящему на земле, и аккуратно, без повреждений, складываются в корзину. С другой стороны, если попугай своим клювом проткнул оболочку и попробовал плод манго, то благодаря процессам ферментации этот плод манго становится спелее и значительно вкуснее.
Но не любой человек может быть звеном такой цепочки передачи знаний. «Уравновешенный человек, способный контролировать свою речь и ум, сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, достоин принимать учеников повсюду в мире» ( [1]Упадешамрита 1). В этой цитате, автором которой является величайший философ XVI века Рупа Госвами, перечислены шесть минимально необходимых условий для участия в цепи преемственности передачи истинного знания.
Обучение – это очень сложный, мистический процесс трансформации сознания человека. Особенно, когда речь идёт о ведических дисциплинах, мы имеем дело с глубокой трансформацией сознания человека, изменением его мировоззрения, ценностей. Человек меняется на очень глубинном уровне незаметно для себя.
Процесс обучения Веды сравнивают с родами. Не зря в ведической традиции процесс посвящения в ученики, или инициации называют вторым рождением.
Истинное, ведическое образование невозможно получить заочно, по книгам или через интернет. Обязательно нужна реальная, живая связь с живым учителем.
Я всю свою сознательную жизнь искал истину. И те источники информации, которые мне попадались, не удовлетворяли меня на сто процентов. Хотя нельзя сказать, что они плохие. Я к каждому этапу своего пути в этой жизни отношусь с благодарностью и уважением.
Вначале это были научные исследования. Я учился в Военной академии связи, и меня привлекала философия. Но официальную философию более справедливо было бы назвать наукой об умственных спекуляциях. Поэтому в такой философии я быстро разочаровался.
Одновременно с этим, меня увлекали научные исследования. У нас в академии была экспериментальная группа инженеров-исследователей, и после третьего курса нам сказали каждому выбрать себе кафедру и тему исследований. Я тогда уже откуда-то понимал, что учитель важнее предмета обучения и таким образом оказался на кафедре техники сверхвысоких частот, у моего научного руководителя Олега Вениаминовича Попова. Темой моей будущей диссертации была теория распространения радиоволн на земном шаре, переписанная в терминах колебательных контуров.
По судьбе мне не суждено было связать свою профессию с научными исследованиями. Я работал чиновником в Центральном банке. У меня на работе было много свободного времени. И я заинтересовался эзотерикой.
Потом мой интерес переключился на учение Дона Хуана Карлоса Кастанеды. Это аналог йоги, но у древнего племени индейцев Южной Америки Толтеков.
Потом мне попалась Книга Урантии. В ней подробно описывается космология и очень подробно жизнь Иисуса Христа. Благодаря изучению этой книги во мне пробудилось желание стать преданным Бога.
Следующим этапом было моё разочарование в благополучной с материальной точки зрения жизни и попытка стать целителем. Но здесь меня тоже ждало разочарование. Я понял, что целительство не исправляет коренную причину страданий людей, а лишь устраняет симптомы, хоть и на более глубоком уровне, чем официальная медицина.
И когда я изучал Тайную Доктрину Елены Блаватской, меня привлекли санскритские слова, которые она обильно употребляла. Решив узнать, что же такое Веды, я в интернете наткнулся на книги Шрилы Прабхупады. Его книги и его последователи полностью удовлетворили мою потребность найти абсолютный, бескорыстный, истинный, авторитетный источник знаний.
Парампара, цепочка учителей, через которую я подключен к абсолютно авторитетному источнику знаний, следующая:
– Чайтанья Чандра Чаран прабху (Александр Хакимов);
– Джаяпатака свами;
– Абхай Чаранаравинда Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896 – 1977);
– Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (1874 – 1937);
– Гаура Кишор Дас Бабаджи (183? – 1915);
– Бхактивинод Тхакур (1838 – 1914);
– Джаганнатх Дас Бабаджи;
– Вишванатх Чакраварти Тхакур;
– Нароттам Дас Тхакур
– Кришнадас Кавирадж Госвами;
– Рагхунатх дас Госвами;
– Рупа Госвами (1489 – 1564);
– Шри Кришна Чайтанья Mахапрабху (1486 – 1534);
– Ишвара Пури;
– Мадхавендра Пури;
– Лакшмипати;
– Вьясатиртха;
– Брахманьятиртха;
– Пурушоттама;
– Джаядхарма;
– Раджeндра;
– Видьянидхи;
– Даянидхи;
– Гьянасиндху;
– Джаятиртха;
– Aкшобхья;
– Mадхава;
– Нрихари;
– Падманабха;
– Мадхвачарья;
– Вьясадeва;
– Нарада;
– Брахма;
– Бхагаван Шри Кришна.
Качества личности
Как же понять, что знание – это не информация, а качество? Духовный учитель Абхай Чаранаравинда Бхактиведанта Свами Прабхупада даёт следующее определение знанию: «…знание можно разделить на пять составляющих: 1) разум, 2) благодарность, 3) способность учитывать обстоятельства места, предмета и времени, 4) совершенное знание всего и 5) знание своего «я»» ([1] Шримад-Бхагаватам, 1.16.26-30, комментарии).
«В чём ошибка современной цивилизации? Она изучает энергии Бога, но не изучает внутренние энергии – качества людей. Не изучает, почему людям больно или хорошо. Почему при всём нашем развитии болезни продолжают существовать. Если бы мы изучили причину, мы бы уже не чувствовали боли, мы бы уже были счастливыми. Качества знания – это не сочетание химических веществ. Что означает доброта на физическом уровне? Единственная вещь, что означает доброта на физическом, предметном уровне – это сат, существование. Предоставляется нам материал. Это сат. А вот что я с ним делаю – определяет внутренняя энергия, а не предмет, который я изучаю. То, что я делаю, определяет мотив, причина моей деятельности, как я обойдусь с этим инструментом или с этим человеком – это уже решаю я сам. И это официальной наукой не изучается. Но духовный учитель Джива Госвами подробно изучал, анализировал каждое качество. И заключил, что все эти качества исходят от Бога. Их нет в материи, здесь их источника нет, не найти. Но поскольку это сейчас не изучается, то не является предметом науки. Только на уровне этики, поверхностной культуры» [2].
«Бога познать невозможно. Тогда в чем же смысл знания? В отношениях» [2].
Сам Бог даёт следующее определение знанию. «Смирение, отсутствие тщеславия, отказ от насилия, терпение, простота; обращение к истинному духовному учителю; чистота, постоянство, самодисциплина; отказ от того, что приносит чувственное наслаждение; отсутствие ложного эго; понимание того, что рождение, смерть, старость и болезни – это зло; самоотречение, отсутствие привязанности к детям, жене, дому и т. д.; невозмутимость в счастье и горе; непоколебимая, безраздельная преданность Мне; стремление жить в уединённом месте, отстранённость от мирских людей, признание важности самоосознания и склонность к философскому поиску Абсолютной Истины – это Я объявляю знанием, а все прочее называю невежеством» ([1] Бхагавад-гита как она есть, 13.8-12).
Таким образом, путь культивирования знаний описывается следующим образом:
«1. Необходимо стать безупречным человеком и научиться оказывать должное почтение другим.
2. Не следует изображать из себя верующего только ради имени и славы.
3. Не следует приносить беспокойства другим своими действиями, мыслями или словами.
4. Нужно научиться быть терпеливым и не поддаваться ни на чьи провокации.
5. Необходимо научиться избегать двуличности в отношениях с другими.
