14. Боже мой, положи я, яко коло, яко трость пред лицем ветра. Они говорят так, но, Ты, Господи мой, разрушь советы их и приведи их в такое положение, чтоб они никогда не поднимались, но всегда вращались от непрестанных переворотов, как вращается колесо и не стоит, по выражению Дидима, и как тростина, т. е. стебель пшеницы, или солома рассыпается от великого ветра, по выражению Афанасия*).

*) Слова Исихия: Просит, чтобы нигде не устояли, но чтобы бытие их везде уничтожилось, рассыпавшись силою производящего ветер. Феодорита: Повели, говорит, чтоб они находились во всегдашних бедствиях, и окружи их непрестанными злостраданиями; рассыпь их на подобие тростника, разбрасываемого ветром.

15. Яко огнь попаляяй дубравы, яко пламень пожигаяй горы.

16. Тако поженеши я бурею Твоею, и гневом Твоим смятеши я. Как, говорит, огонь сожигает лес, так Ты, Господи, попали вышеупомянутые народы, завидующие возобновлению Иерусалима; ибо огонь скоро и со всем свирепством сожигает лес. Следующий за сим пламень есть изъяснение выше сказанного: как огонь и проч. Подобным образом и слова: гневом своим смятешь их, суть изъяснение слов: так поженешь их бурею Твоею. Так, говорит, Господи, прожени и смути их бурею Твоею, т. е., гневом твоим или внезапным и самым сильным движением Твоего гнева, по словам Исихия. Ибо свойство бури, и сильного кружения ветра есть то, что он приводит в смятение и разрушает то место, на которое нападет. Выражение же: поженешь и смятешь, поставлено в будущем времени, или пророчески, или вместо: пожени и приведи в смятение *).

*) Слова Афанасия: Пусть, говорит, они получат огонь, который сами развели; и этот огонь истребит их точно так, как и чувственный огонь истребляет лес. Подобное сему сказано в следующих словах: вот все вы как бы огонь возжигаете: ходите же при свете и пламени огня вашего, который вы разжгли (Ис. 50. 1).

17. Исполни лица их безчестия и взыщут имене Твоего, Господи. Исполни, говорит, Господи, лица вышеозначенных язычников бесчестием, одержав над ними победу, потому что, когда они будут обесчещены, чрез победу над ними, они станут искать имени Твоего, Господи, ужасаясь и говоря: кто такой Бог еврейский, который избавил свой народ, а нас, врагов его, погубил?

18. Да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся и погибнут. Предав проклятию выше сказанных язычников, чтоб они были истреблены во временном сем веке, Давид проклинает их на получение погибели и в будущем веке, называя сей век веком века, как мы многократно изъясняли. А погибелью в будущем веке мы не называем разрушения и приведение в небытие, но бесконечное наказание. В сем то веке во первых постыждаются и посрамляются грешники чрез открытие злых дел их, во вторых смущаются и приходят в трепет, видя строгость Судии, и в третьих наконец предаются казни *).

*) Слова Феодорита: Просят они врагам своим добра, хотя и терпят от них, ибо молятся о них, чтобы вместо наглости покрылись стыдом, а чрез стыд пpиoбpели себе познание о Боге и освободились от заблуждения идолопоклонства, дознав самым опытом, что Он один и Бог и Владыка, живущий на высотах и призирающий на смиренных, и правитель и попечитель всей твари, для которой приобрел спасение, Он Бог от Бога, Единородный Сын, по непостижимом воплощении своем. Заметь, читатель, что чрез стыд, который имеют они получить, они познают всемогущество Божие. Итак, стыд и посрамление суть причиною благ; как напротив бесстыдство есть причиною всех зол; почему и Григорий Богослов в орфическом увещательном стихотворении Олимпиаде сказал так: потеря стыда рождает все, что только есть самое худое.

19. И да познают, яко имя Тебе Господь, (и что) Ты един Вышний по всей земли. Поелику, говорит, означенные язычники свободно и по своей воле не хотели познать, то пусть познают невольно и по нужде; что ж да познают? Что имя Тебе Господь, т. е. что Ты Владыка, или Властитель; сверх того да познают и то, что Ты один Бог над всею землею. Ибо евреи называли Бога Всевышним, как небесного. Этот псалом приличен и тем христианам, которые бывают гонимы за Христа *).

*) Слова Диодора: Писание имя Господь принимает в отношении к чyдoтвopeнию, как сказано Моисею: Я Бог Авраама, Исаака и Иакова, и имени моего Господь Я не открывал им (Исх. 6, 3), вместо того, чтоб сказать: в чудесах Я не явился им, но они были столь верны, что не имели нужды в чудесах для познания Меня. А это сказал в укор Моисею, требовавшему от него чудес. Итак, из сего должны заключать, что слова: имя Te6е Господь, можно заменить следующими: из того, что Ты, наказывая их, чудотворишь, должны познать, что Ты Господь всего и превыше всей земли.

В конец, о точилех. Сынам Кореовым.

И восьмой и восемдесятый, а равно и сей псалом имеют одну надпись, все три надписаны о точилах, о христианских церквах, находящихся во всяком месте; о чем и смотри оныя надписи *).

*) В древности как один был виноград Израиль, так и точило было одно, и в одном храме был поставлен один жертвенник и один был двор—в Иepyсалиме: а теперь много точил, находящихся по всей вселенной церквей Спасителя нашего. По словам Феодорита, этот псалом сказывается от лица порабощенных Вавилоном Евреев. Посему, находясь вдали от Иepyсалимского храма, они желают его и называют счастливыми живущих при нем. Ибо в сем псалме содержится двоякое пророчество—не только о возвращении иудеев, но и о спасении всей вселенной.

И так о сих то точилах церквах упоминает Давид и здесь.

Ст. 2. Коль возлюбленна селения (палатки) Твоя, Господи сил! Союз коль здесь значит высшую степень, то же что весьма, подобно сказанному в сих словах: как чудно имя Твое! (Пс. 8, 1) и в сих: коль благ Бог для Израиля (Пс. 72, 2)! Селениями Давид называет поместные святые церкви, в которых обитает благодать Божия. Господи и Царь вышних сил! Весьма приятны для меня Церкви христиан твоих, в которых Ты обитаешь, а о названии Бога Господом сил мы сказали в 79м псалме, т. е. что оно принимается в значении Царя вышних сил, или сильного, только околично выраженном.

8. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни. Душа, говорит, моя не просто желает, но и оскудевает от желания идти в церкви верующих, которые называет и дворами Господними, так как они суть жилища Христовы, иначе сказать: истаевает, томится и изнемогает (εκλειπει) душа моя, страдая от чрезмерного желания. Употребляется речениe: εκλειπειν в отношении к пламенным любителям, которые не могут более переносить разлуки с любимыми ими. И всякий любитель, желающий успокоения небесного, может сказать: возлюбленны жилища и дворы Господни умственные, и находящееся на небесах. Глагол: желает, значит: стремится и спешит душа моя к достижению их *).

*) Слова Божественного Кирилла: Прилично любящим Бога таковое желание, они бегут в дом Божий, в котором совершают cовершaют служeниe Ангелы и предстоят Божественному жертвеннику, хотя мы телесными очами и не видим их, также прославляется Христос и учит тому, чрез что может кто либо сделаться святым и участником неувядаемой славы. Дворы Господни суть и добродетели, в которых водворяется слово и всякий, последующий слову. Слова Григория Нисского: И святые стенают в пресельнической жизни, скучая ею; они желают душевно и оскудевают (стремясь во дворы Господни). Так как и Давидова душа оскудевала, будучи побеждаема стремлением к ним и как бы истаевая. И сию страсть любви он исповедует в псалмопении, говоря, что он желает быть во дворах Господних..., хотя бы пришлось ему быть в числе последних у порога, потому что лучше и вожделеннее быть последним там, нежели первенствовать в грешных жилищах сей жизни. Впрочем он переносил отсрочку и, хотя называл блаженным пребывание там и кратковременное участвование в оных предпочитал многим тысячелетиям; но удовлетворялся и тем, что имел блага, в надежде считая и сие достаточным блаженством, почему и в конце псалмопения сего говорит: блажен человек, уповающий на Тебя. Слова Феодорита: Каждое слово, сказанное здесь воспламеняет в душе Божественную любовь. Ибо возлюбленны и доетожеланны жилища Божии. И не просто говорит, что он желает, но и что оскудевает (стремясь во дворы Господни). Eвceвий: Оскудевает не от немощи, но от сильной любви, что чувствуют и весьма пламенеющие плотскою любовию, когда бывают на некоторое время в разлуке с любимыми ими; и весьма справедливо,—потому что и нищий там находит во дворах Господних утешение, и терпящий обиду—терпение, и изобилующий—обуздание, и все вообще получаем или врачевство против страстей, или побуждения и подкрепления в добродетели.