36. Яко Бог спасет Сиона. Давид Сионом здесь называет новый (Сион), то есть, церковь верующих. Или называет и самый Иерусалим, который сохранит для себя; потому что Иерyсалим посвящен Христу, а не другому Богу, не смотря на то, что нечестивые обладают сею епарxиею.

И созиждутся гради Иудейстии: и вселятся тамо, и наследят и. Города, говорит, иудейские построятся и будут в них христианские храмы и христиане будут обитать и иметь наследство в них *).

*) Или по словам Афанасия: построены города, то есть, восстановлены человеческие души; они были в падении, когда не знали Бога, а восстановлены чрез исповедание, ибо Иудея по переводу значит исповедание.

37. И семя рабов Твоих удержит и. Рабы Христовы, суть Апостолы; так говорится: Павел— раб Иисуса Христа (Рим. 1, 1), а семя Апостолов суть их ученики—христиане, как рожденные Апостолами чрез крещение в воде пакибытия. Предлог κατα, находящийся в глаголе: καθεξεσι, выражает усиление и постоянство; ибо одни христиане надежно обитают в Иерусалиме, по совершенном изгнании оттуда евреев *).

*) В то время, когда мудрый сочинитель Кир-Евфимий писал о сем, одни христиане обитали в Иерусалиме, а евреи были оттуда изгнаны; а теперь живут в нем и евреи.

И любящии имя Твое вселятся в нем. Tе, говорит, будут жить в Иерусалиме, которые любят и призывают имя Твое, Господи, то есть, христиане. Как некоторые из верных усиливаются начало сего псалма до слов: чужим я стал для братьев моих и чужестранным для сынов матери моей,—относить ко Христу, так и Иудеи, следующие за оными слова до конца прилагают к Вавилонскому народу.

Надобно посему сказать кратко о сих приложениях их. Так они говорят, я стал чужим для братьев моих, потому что мне не позволяют обращаться с ними, так как с одной стороны я работал одним господам, а они другим, с другой—закон не признает сродства с рабами. То же самое показывает и следующий стих. Размышляя о разорении храма, я изнемогаю от печали. Самые поношения против Тебя, Господи, произносимые вавилонянами, что Ты не можешь помочь мне, признаю за свои; почему, постясь от печали, я иссох. Но вавилоняне еще более злословят меня, что я пощусь напрасно и бесполезно. Прочие слова ясны.

Далее я молился, сказывая, что теперь время благоволения, то есть, помилования. Следующие за сим слова они изъясняют так, как изъяснили и мы: впрочем иудеи называют отроком Божьим не естественного, но усыновленного сына Его, то есть, народ иудейский: ибо сын, говорит, первенец мой Израиль (Исх.4, 22). Или и иначе отроком называют раба. Потом говорят: поношения ожидала душа моя, а равно и другого бедствия, поскольку я пленник, почему я искал утешителя, но не нашел; потому что не имею позволения ходить к единоплеменникам моим, чтоб получить утешение. А о словах: дали в пищу Мне желчь и в жажде моей напоили Меня уксусом,—они претыкаются, сказывая, что пленившие меня бросали мне как рабу, чтоб я ел пищу горькую, и, когда я чувствовал жажду, поили меня кислым вином, или изнуряли меня до того, что по причине скорбей пища мне казалась горькою и вода острою. Слова: да будет трапеза их—изъясняют согласно с изъяснением, сделанным нами. Прочие слова содержат, говорят, проклятия на вавилонян. Двором их, называют город их. Потом, говорят, народ, который Ты, Господи, попустил был наказанным, вавилоняне сильно наказали и еще приложили к прежним болезням другие и так далее. О словах: угодно будет Богу паче молодого тельца,—они равным образом претыкаются. Остальные затем слова понимают, как им угодно, согласно с историею освобождения порабощенных евреев. Но мы, последуя точнейшим отцам, сделали изъяснение сего псалма самое верное.

В конец. Давиду. В воспоминание.

Этот псалом имеет надпись: в воспоминание, потому что Давид извлек и составил его из слов 39-го псалма, для того, чтоб иметь его всегда под рукою в готовности, и при воспоминании сделанного им греха любодейства с Вирсавиею и убиения Урии пел его, по словам Евсевия, как некую заклинательную песнь и противоядие от демонов, которые вринули Его в сии грехи, и просил Бога, чтобы они не возобладали над ним другой раз. Другие, напротив того, говорят, что Давид пел этот псалом при воспоминании тех зол, которые претерпел от врагов своих, и пел, чтоб не забывать благодатной помощи, полученной им тогда от Бога. Имеет также надпись: в конец, потому что содержащаяся в нем молитва приближалась к концу и исполнению *).

*) Феодорит и другие говорят, что Давид сочинил этот псалом в качестве молитвы, когда терпел гонение от Авессалома. Кирилл согласно с Афанасием говорит, что этот псалом может быть сказываем и от лица Христа о всем человечестве, удостоившемся того, что Бог восстал на помощь оному. Феодорит прилагает к надписи сего псалма следующие слова: на спасение Меня; впрочем говорит, что он сих слов не нашел ни в еврейском писании, ни у других переводчиков, но они согласны с содержанием псалма; ибо в нем просит Пророк о спасении и освобождении от воюющих на Него. Прилично также положено в надписи: в воспоминание, ибо воспоминание греха сильнее врагов уязвляло его. Слова Дидима: Cпaceние для всякого кающегося есть воспоминание того, что забыто им. Ибо вспомнятся, говорит, и обратятся ко Господу все концы земли. Ибо добрый конец воспоминания есть обращение.

Ст. 2. Боже, в помощь мою вонми. В 39 псалме: Господи, во еже помощи ми вонми, что почти одно и то же.

Господи, помощи ми потщися. Сии слова суть одно и то же с следующими: скоро изъими меня, что содержится в 39м псалме *)

*) Слова Исихия: Блаженное состояние означает молитва к Богу с такою свободою, почему она и побуждает Его к вспомоществовании нам. Он прежде молится о внимании Божием, а потом об ускорении. Ибо если совершенно вникнет в то, в чем, или в какой помощи мы имеем нужду, тотчас делается милосердым, и сжалившись, Он ускоряет, а не отлагает свою помощь (в изд. Своде).

3. Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою. И это находится в 39-м псалме: да устыдятся и у срамятся вместе ищущие души моей *).

*) Ищущие причинить вред душам нашим суть преимущественно демоны; ищут также и те люди, которые раздражают в нас желание худых дел и неприличных удовольствий, но и те и другие ничего не могут сделать, когда не получать со стороны нас самих пагубной нам измены, и когда мы не станем последовать им, связав у души своей руки. И так они постыждаются, когда увидят, что мы успеваем становиться выше их злоумышления.

Да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая. И это находится в 39-м псалме: да возвратятся назад и постыдятся желающие мне зол *). Из чего можно заключать, что хотя сии слова здесь поставлены в повелительном наклонении, но значение не имеют желательных.

*) Слова Кирилла: Впрочем и согрешающему полезно возвратиться назад посредством покаяния и с желанием стыдиться совершать обратное течение к тому добру, которое оставил.

4. Да возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми: благоже, благоже. Это в 39-м псалме написано так: пусть понесут тотчас стыд свой говорящие хорошо, хорошо! *).

*) Слова Феодорита: Не только, говорит, будут преданы земле, но и со стыдом отойдут из сей жизни приготовлявшие благочестиво живущим бедствия, и находившие удовольствие в моих страданиях, да обратятся в бегство со стыдом видящие во мне перемену. Исихия: Кому он желает скорого постыждения? говорящими хорошо! хорошо! то есть смеющимся, ласкательствующим, принимающим вредное и смертоносное за добро; впрочем, умным врагам (желает) посрамления только и бегства назад, а чувственным: в скорости; ибо последние мягче, как братья по природе, единородные и единоплеменные.

5. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вcu ищущии Тебе, Боже. И это находится в 39-м псалме; но вместо: Боже! там читается: Господи!

И да глаголют выну: да возвеличится Господе, любящий спасение Твое. И это в 39-м находится; но вместо: да сказывают, там написано: да говорят! *).